大甲的聖人  志賀哲太郎             摘譯自 台日交流秘話  

日本人教師之墓與碑

台中縣大甲鎮是自台中西北33公里安靜的地方。古時在台灣中部行政之中心，商業繁榮，挾在海挾，與大陸交易興通之要地。在市中心有鎮瀾宮，今在台灣島內是有數之媽祖廟，参拜者後繼不絕。市街郊外東北約三公里處有高236公尺之鐵砧山。從此山上可望見西辺有台灣海峽。東南遠景可展望巨峰群，中央山脈也是眺望絕景之地。

此地尚有鄭成功緣故之名勝。他北征途上，祈神插劍在地而湧出清水，救口渴士兵的劍井，現今建廟與5公尺高之像，往訪者眾多。

在此鐵砧山南辺山復，建立日本人教師志賀哲太郎之墓與記念碑。此為日本人所存留，戰前戰後的記念碑是稀有的存在。在日本人完全未得認知，惟在當地稱為「大甲之聖人」，他之遺德至今尚被流傳。其墓誌銘「傳他被永久尊敬 記立」可知他之信望甚厚。

如慈父

志賀先生來台是日本統治台灣之翌年(1896)他30嵗時。其3年後赴任大甲街(現大甲鎮)公學校(台灣人子弟的小學)為代用教員。當時大甲公学校，尚如寺廟学塾之規模，還使用祭孔子或朱子之文昌廟，他改造為一日本式，與女傭島村ソデ同居(文昌廟在大甲街中心，日本時代為聞名北白川宮殿下之宿營地，後被改建失蹟趾)。

他體巨大粗暴被学生恐佈感，但不久被認其真心情卻如慈父，被尊敬思慕。例如對貧窮学生子弟，或無文具者自購贈送，生病者送餅果子，贈繒本慰問，無学費者補助之。可是在教室卻是嚴格，懶惰者責打，但都是充滿著慈愛。他很强調教育的重要性。日本治台之初，台灣住民生活尚未安定，對教育的理解淺薄。為此他每礼拜日帶便當，雖在遠處之社區，去訪問就學適齢期的孩子，認真訪問，勸父兄或孩子上学。他的努力與誠意通達見功，當時的出席率是縣下第一。進学率超群，後來建立大甲，在各界先輩出多重要人材之基礎。

他聞名於禮節被尊敬稱「志賀先生禮儀者」碰見人必低頭行禮，致使人困惑之插話。又絕對巖守時间，對学生遲到加罰，建議學校設置打鐘，給住民守時之觀念。他自己在職中貫徹無遲到，無缺勤或無請假。他常教導三寶「慈悲，節儉，不誇言」。他正是日本明治人之硬骨者。

政界鬪士之前歷

當對他的前歷守密，自己未曾述說。有一天從內地(日本本土)送達的報紙記載志賀的名子，凡看見的人都驚訝。這位温厚的先生，曾經是大政治家，聽到的学生選出三位代表訪問老師尋問此件事之真假，答「不錯」，的榷是名人之一，即傳閒聊全街中。

志賀先生在1866年熊本縣上益城郡津森村，学問旺盛之地，他自幼少学修四書五經，陽明学，22歲進学東京法律学院，其後回鄉投身政界，成為熊本國權黨之黨員，為九州日日新聞記者活動。活用漢文之素養，巡廻各地，遊說交結許多政客。

帝國議会開設後之當時，政府與民黨政爭熾烈，為選舉受政府的干涉經常帶流血，他是當時奮戰之鬪士。可是他後來厭惡政界，脫黨決定此後不走政治，應重視教育。剛逢台灣割讓，即决意投身新領土之教育。又從宮崎滔天得孫文的三民主義的鼓勵，也想實踐的好機會。他所隱避前歷也是害怕正教員之昇官，恐帕從所愛的大甲被轉勤。所以他不求榮昇始終為代用職員，使住民得深刻的印象。

跳水自盡

志賀先生於1924年12月29日，59歲去世。在大甲公学校的體育場所舉行的葬儀極盛大，出殯送葬行列超過一公里，過路双側，家家戶戶在家前陳排祭物，舉街哀悼他的死。住民為什麼這樣思慕一介之代用教員呢？當然是思念他對教育之貢献。事实至今尚不明的，是他死的關連。死後第二年墓誌銘記「過勞病死」，這如與事实不付。實際上他是跳水自盡。根据門生，當時公学校三年生李燕山的手記，當日在水源池的遊泳池發見志賀先生的遺骸。在他日式袴的結帶縛著15公斤的石頭自殺。此日志賀先生穿盛装，紋付袴出家後行方不明。

關於此標題在台灣日日新聞(12月31日)報導「對現今的行政管理辦法悲觀，具備信望的老教育家跳池投身自殺」。為了人員削減政策，老年的他可能被開除之悲觀，精神之打擊，是刊載同僚之証言。可是以此為他自決的動機，若依照過去他為人氣質，也許如嫌失真實味道之感。

他死的背景

自今數年前，志賀之親人或歷史研究家陸續訪問大甲，見他生前之門生，聽說「老師併命守衛大甲」到底這是何意呢？

當時志賀對法律悲觀，住民為官憲之壓迫困擾，為他們代辯多奔走，換句話說，他為市街之好協談者，即是完成此指導者之角色。官方也知道，他在內地也有總督府高官知己，也很難邀請，官方看當時官人或日人站在擁護台灣人方是很大警戒，官方看他為眼中之釘。学校方看他的作方，逼勸他轉勤，想要為他解圍，可是他的信念不動搖。

世代進入大正，在台灣住民要求解放，與自治的民族運動活躍化，很早此餘波己經打進入大甲。他本來高喊民權，抗議政府的彈壓志士，也為所愛的台灣人站起來，可是身為總督府官吏，必遵守義節，具有深刻痛苦在心中。依「大甲的聖人志賀哲太郎傳」之著者所述，他在两難之中，門生與同僚對此運動之挺身而出來，使他最後為日本人，敢承担自決之行動。

其他自決的理由，尚有轉勤命令，或漢文教育的壓制抗議等諸說；總而言之，在其背景，有了任何政府與住民的對立，他是站在此兩者之間而被挾壓，最後選一死完成住民之義。

在戰後台灣的報紙舉出志賀先生為「反軍國主義」，「抗日」之士很高的評價。在統制反日思想的時代裏，其表現也許是不適合，也確實是暗示著他對當時的立場，是值得可注目。

墓誌銘記「過勞死」，或同僚「老後悲觀」，在那時勢裏，可說是難言真相的事實吧！

門生的追慕

戰後志賀先生的門弟們追慕的念頭深厚。當時中華民國政府，受日本大使館的委託，通知將全島日本人墓都收集在一處之時，志賀之墓不致被撤去，是被門生所拒絕。1966年在墓前舉行「志賀先生誕生百年祭」，為記念在墓之旁邊建立高4公尺「志賀先生之碑」(孫文第二子孫科，前行政院長題) (其旁邊也有女傭ソデ之墓)。後來因為山上流砂志賀先生的墓域被土所埋時，他的门生之一，在其上面建設自己的墓地為恩師之防砂壁。

時間之經過他們更加顯彰恩師的恩情，雖在日華斷交所流失，但也策劃傳記電影，以台日合作方式進行。此為極美麗台日之交流，留下日後的美談。當時的人多離世，志賀先生的記億漸離薄，但他與大甲的故事，盼望為兩國親善之未來能繼續傳美談。

志賀先生之碑   志賀哲太郎墓

台中縣外埔鄉，鐵砧山山腹(南側)