馬偕博士略傳
1 昔日的臺灣
2
馬偕博士的臺灣傳道
A馬偕博士的故鄉
B幼小時的教育
C立志為傳教師及決心外國傳道
D臺灣傳道之旅途
E決定淡水為傳道之基地
3 向本島人傳教
A開始傳道之難題
B培養傳教師
C向本島人最初之講道
D婦人傳道者
E建設教堂 1)新店教堂
2)三角湧教堂
3)大稻埕教堂
4
蕃人傳教
A噶瑪蘭平原平埔族的傳教
B奇萊平原的南世蕃族傳教
C苗栗地區熟蕃之傳教
5清法戰爭(西仔反 1884~1885)
6
社會事業
A傳道師的培養
B養成婦女傳道者
C醫療事業
D馬偕博士之遺業，留芳臺灣
馬偕博士略傳
1昔日的臺灣
臺灣在地圖上是位在中國福建省之東，日本之西南方，此地區在世人之眼中是如世外之存在。自從1895年的日清戰爭以來，到為日本的属地之前，在知識教育者中，僅被認為是未知之一小島之外，是未知之存在。自六十六年前此地吸引了一位，蘇格蘭出身的加拿大人馬偕宣教師。他被加拿大長老教會派遣，送到中國的傳教師，他可得自由選擇駐任地，才選擇至今未曾傳佈基督教的臺灣北部。決定此地北部臺灣，為他單獨之事業，實是很艱難又很危險的工作，可是他很敢的跳進去。
當時的臺灣是個未開發，無法難管化外之地。此地的住民是蒙古族及粗野之馬來族人。這些人一面住平原或都市過著惡俗之生活，另面住山地者，在山林中臘人頭盡野蠻之行為。可是馬偕一手拿著拔牙器具，一手拿著聖經，大膽的進入他們的中間。他有時在潮濕而不潔百姓之稻田，也曾與水牛同睡。有時也敢進入獵人頭的人所住之地，有時也住宿在陳列本島人的屍首在隔壁旁間之處。所以馬偕博士在臺灣成功，完全是靠他自己不撓不屈之敢，和忍耐的所得之結果。
1895年以來除了從曰本來臺之移民之外，可分為馬來種族蕃人和隣居中國大陸之人，陸續移住之民的二種族。臺灣多山脈，高處位在海拔一萬三,四千公尺。沿海是未開墾肥沃之平地。在這些肥沃地或山麓，被大陸移民前來開墾，森林草原種植稻作或菜類，其結果過去很貧窮蕃族的小屋消失，建立了「中國」的都市，被中國移民所佔居。其中蠻蕃也可分為許多種族。大概可分為二種。第一種是投靠本島人，接納他們的文明和宗教的本土人，即是平地的蕃人(平埔族)，另一是被追放進入山地或樹森中過著他們自由生活所謂之生蕃，這些住在山地的生蕃，懂得獵人頭為技藝和習俗。
馬偕傳道之順序，開始自住在都市之本島人。他在工作之初必先得熱心青年，這些人不但要成為基督徒，也必成為幫助他的助手。這些人都追随他，旅行，藉此他們得到許多的經驗，同時也成為馬偕很好的助手。例如馬偕博士開始傳道之不久，就發見本島人多為熱病和蛀牙受苦，所以才採取治癒他們的蛀牙，就是要得人心為最好的辦法。所以跟隨馬偕的青年才成為他的助手，雖然他們還不能充分應付，但從他所得所學習的，也可在半天之間可治療數百人的患者。當馬偕博士與學生到地方傳道旅行時，通常是在戶外廣場，或在廟口的石階，先聚集群眾唱詩，然後拔牙，後才講道理，所以群眾都樂意傾耳聽他的話。民眾最大的痛苦很快就被解除，大顯其功效。於是群眾向馬偕博士表敬意，而注心傾耳聽他的話。變成悽惨於馬偕博士的身上，即是在艋舺地方的人士，和衙官互相設陰謀。他們以本島人信徒計謀，殺害一官員為理由而抗告，為此無罪的信徒六人，被捉捕投入在艋舺的監獄，開偽審判，為此被鞭打，手脚被銬，受種種的行拷。然後某日早上一對父子，從獄裏拖出到刑場。最後兒子在父親眼前示眾斬首，後來父親也被斬。於是二人的屍首装在盒裏記「基督徒的頸首」，在艋舺市街上示眾遊行。凡入教者必遭遇如此命運。當進街市時，將二人的頸首舉高，叫群眾害怕。可是此二人卻幸福勝過其餘剩下的四人，因為剩下的四人也在獄中苦嘗餓死。
雖然發生了此惨事也可作考驗，後來艋舺增加了許多基督徒。最後如馬偕博士所說「艋舺被打敗了」。因為不久當馬偕博士暫回加拿大時，有驚人之大變化，因市長差使者前來，為著表彰他在艋舺的功績，提出將要舉辦送別會。此事詳細在本論裏可說明，所以在此暫停筆。
馬偕博士對住在西北部本島人的傳道根據地是如此，在此間他也不忘記向平地和山地，住在雙方馬來族的土人。當他打完成基礎之後，能成為他幫手的一團出來後，他馬上向沿著東北海岸一帶，住低窪地的百姓，重視那些平捕族。因為他先前幾次臺灣旅行中，遭遇種種的困難。遭遇土石流之危險，在樹林中遇毒蛇之危險，民眾惡語亂言中傷，被投石頭的經驗。在那些不潔淨衛生的客館也不是白種人能休息的地方。自己眠床之旁邊也有水牛睡著，有時或呻吟之聲。雖是稱為寢床，事實上不過是以磚上舖板而其上經過許多人吸鴉片的地方。但是因為很疲倦在無意中入睡了，又後來被父子孫三代人之來襲被吵醒。
下一段是更加進入更危險和不安，在熟蕃所住的地方去傳道。即是馬偕博士一行要向東岸走必經山地，有更可怕獵人頭的人。為此他們幾次陷於危險。又好像耶穌到加利利，馬偕博士在噶瑪蘭平原初得之信徒也是那些漁夫。
他們是散住在沿海岸村莊，是膽大粗暴者。某日三個人來找馬偕博士「你們來此平原，走過各處卻無人歡迎你們。所以請你們離開我們的村莊，但我們可先聽你講一講」。然後帶馬偕博士一行進入村莊，先餐食後，其中之一使用爭戰時所使用的大號螺貝吹召村人，然後馬偕博士講道理，交談，議論，並回答許多的問題，真是繁忙。馬偕博士住在此地約二個月間，全村莊都變成為基督徒。為何他們改變得這麽快，而被基督教化理由之一，因為他們的本來是自然崇拜者。此後此平原的其他村莊也逐漸歡迎了馬偕博士的一行。於是不久此平原開設了十九間會堂，各會堂都派駐傳道師，其中有幾個是取自熟蕃人之中。
本論
2
馬偕博士的臺灣傳道
A馬偕博士的故鄉
他出生在加拿大的左拉是尾子，他的父親叫George
Mackay是蘇格蘭北部莎熱蘭州(Sutherlandshire)人。在公元1830年此地發生佃農之動亂，到處小屋被破壞，會堂倒壞，甚至墳墓被亂劫，失去牧者飼羊快樂歌聲，為此他的父母與全家離開此悽惨的光景，決定移往加拿大。但在此地也遭遇戰亂，因不安才轉移到左垃定居。此後一家團圓，琴瑟和合，生養六子，馬偕博士是尾子，生在公元1844年3月21日。殖民創草，艱難開墾土地，不僅是他們一家，一切移民皆如此。所以白天斧頭聲響在山林中，入夜茫茫燒樹木的火煙，住舍蔽茂草，辛苦又辛苦，終於將荒野改變為肥沃地。這是他們終生之大事業。但更要緊的就是他們在開拓之中，也不忘為福音盡力。
B幼小時的教育
馬偕博士出生1844年3月21日，在熱心基督徒之家庭。他在受撫養時，母親經常講述耶穌的故事。她的温暖愛情銘刻在他的心中。所以他雖在幼小時感受基督很深的慈愛，自從十歲前後，已經點燃著傳道之心。然後聽到聞名之威廉、C
朋斯牧(Rev.
William C.Burns)之大講演心受感動，決心要成為牧師。
C立志為傳教師和決心於外國傳道
上述之威廉、C朋斯在加拿大各地傳道時，也曾來左拉講道，觸動了幼小的心靈，更加堅固他的心志。此後一心貫徹初念成為牧師，盡力於內地傳道。有一天他接到聖經的話「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」馬可16章15節，於是他勇敢立志外國傳道，而靜心等待機會之來臨。在此時代裏甚至加拿大傳道上，也有抱著各種的困難和危險或迫害，所以沒有人敢想為何要到東洋傳教，特別是要到野蠻之地臺灣去傳教。可是神揀選馬偕得好的機會，成為加拿大外國傳道最初的宣教師，被派遣到臺灣。起初馬偕向外國傳道委員會會長威廉、馬克拉稜申請派遣外國傳道之時，馬克拉稜大表贊同其意，並提出於委員會。可是該委員會以對外國傳道經驗甚少，為此躊躇無決定，並要等一,二年之空間等時機熟後再議。但他不願浪費遲延時機，為要更上一層研究神學，到英國聞名蘇格蘭神學博士達夫(Dr.
Alexander Duff)拜訪，他也很受感動其心志，專心教導。其中也成為一大學生修東洋語言，也學佛教，波羅門教的經典。他如此準備外國傳道尚感不足，在1871年6月第二拜六，從馬克拉稜來之通知。即是在北克召開大會。外國傳道委員會提出該議案，並指示馬偕所該向是「印度」，「新赫布來」，「中國」之三地區，其中推薦最後之地附記在報告書，請教大會的意見。可是出席全員皆表示贊成該議案，有關任命派遣等，授命一切的準備託多倫多教會。凡有志從事東洋傳教的人都要贊同馬偕。於是他成為「加拿大外國傳道的第一位宣教師」，當他講演了一場榮譽演講，全聽眾欽佩他獻身的氣，但讓大家擔心他的前途。講演後美國長老教會的總代表紐約的約翰、赫爾氏在講臺上持特別為他祈禱。9月19日在多倫多教會受大會之託，任命舉行馬偕為外國傳教的宣教師。
D 臺灣傳道之途上
公元1871年1月馬偕告別雙親，兄弟姐妹和親朋，離開多年住慣之故鄉左拉，走向臺灣傳教之途上。11月1日星期三馬偕撘上，自舊金山出發的亞美利加號離開美國大陸的日子。我單身一人冒了危險，要朝向未知之蠻境，此時我心感慨無量。汽船冒著黑煙，將要從金門開出時我的心境如何。如流石中我心思想故鄉的日子，也想將要到之新地，我的情緒充滿不隱，免不了忍不住的暗淚。可是從詩篇46篇1節「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助」，從此經文得到很大的力量和安慰。
汽船從舊金山開出，第26日達到了日本的橫濱。此時照在馬偕心目中東洋人是怎樣？然後到了香港或廣東，汕頭，視察中國大陸傳道近况。於12月30日到達臺灣南端的打狗(今高雄)。就是請求當地英國長老教會李庥牧師，見面並得協助。李庥以懇切之心懷，談起臺灣的形成和人民的性格，並雇用教師教導臺語，使馬偕能通臺語複雜的平上去入之八聲。
住留此地約三個月後，李庥看馬偕略通臺語幾句，就陪伴馬偕首先順路到臺灣府城，會合南部教會德馬太醫師(Mathew
Dickson M. D.)，然後海路朝向北端之淡水。當汽船將要到淡水之時，從甲板上眺望著臺灣北部的景色，確實其美麗非凡。山水明媚，鬱蒼樹林，背面丘陵默綴，面對江河嵯峨峻嶽相對。後有累巒疊嶺，濃淡相連，其風光之美緻，不是打狗所能相比。李庥牧師拍著馬偕的肩膀說「你的教區真是美哉」。
然後汽船達到淡水，這是1872年3月9日(拜六)，翌日馬偕和李庥，德馬太培伴巡廻視察他所管地區和內地情形，並為自己管轄區之探險而出發。
E 決定淡水為傳教之本基地
此次旅行費了約三週餘，盡嘗旅行之辛酸回到淡水，首先租借一住家準備傳道。此家乃是中國軍官為要建馬厩，後有小岡，前有河江，在下雨時從後山的水流進床下之情形，室內間隔粗板為二房間，其他全都是土間，難稱為衛生之程度，是人所難住之家。身邊的家具不過是有二個木箱，和從英國領事借來錫製之灯，唯一的椅子和床舖，牆壁貼報紙，入口掛著布幕。這樣就是當時傳道本部之開始。此時在他的日記裏記「4月14日我被神所帶領離開故鄉，來到異教徒之中，為要建立神的教會的基礎，而住在淡水之家」。啊！他住在此馬厩，用臨時學的幾句臺語，開始他人生之大事業臺灣傳道。
3
向本島人傳教
A開始傳道之難題
當他開始要傳道時，遭遇各種的困難。
第一：在不知何時可能會被分屍情形之下，因為當時本島人都嫌惡蔑視外國人，常稱叫為「夷狄」，若有機會就要加害，所以須要有能打勝的膽力和氣，這是當他要出國時的覺悟。
第二：必學會可行的臺語。對此事如果有充分之金錢，能雇用好的教師學習是件容易之事，可是所帶的‧光金錢不够用，得不到如意。起初採取與雇用僕人對話學習，但僕人心煩而走了。為此才到野地向水牛牧童講話學習，開始也是困難重重。因為小孩一看見外國人為異人就跑不敢靠近，所以才讓他們看一看手錶，引起好奇心，才得親近他們的機會。
第三：特別感覺困難，若要得成功的傳道必須要養成，通達地方風俗習慣，即是要有本地人的牧師或傳道。因為不管外國人怎樣通達他們社會的實情，也不能盡悉如本地人。所以教育本地人的牧師，指導本地人才能得真正達到此目的。可是他們中有些學問人都是儒者或其同徒，都是反對基督教的人，馬偕博士經常受了他們的迫害。
B養成傳道師
馬偕博士要學習好的臺語之困難是資金不足，雇用不到良好的教師，是如前章所提。因沒辦法才雇用和僕人夥伴相對的學習言語。可是僕人受馬偕博士片言之雜談或追問為麻煩而離去。但事後可在野外和水牛牧童交談。所以馬偕博士不久就可與他們互相談論的進步。另方面他專心翻開漢書自學研究之結果，開始可使用臺語講道之進展。馬偕博士初次講道的題目是『為要得救該如何？』。有一天一個青年來訪到博士的家。他很認真問基督教的事，馬偕博士很親切的解明各種的問題。此後這位青年帶著許多的朋友訪問馬偕博士，他們經常議論，但都被馬偕博士所說服而回去的情况。某日他同樣帶其他的青年來訪，又被說服而回家。但約半小時後青年中之一再回來懇求說「先生我認清了基督教才是真的，我從今日起要成為信徒」。此時馬偕博士很高興，此青年才是後來成為管理北部臺灣六十餘教堂之嚴清華，也是北部臺灣第一位歸主的信徒，又是第一位牧師，即是臺灣傳道最初的果子。於是馬偕博士可得本地人為牧師。從此馬偕博士教嚴清華使用羅馬字，寫臺語的聖經。他的進步很顯著，他的熱心可佳。馬偕博士也從他學習本島話，在發音更加正確又容易。因此二人也為師或學生，同聲吟詩並學習言語，自淺深入不止境，甚至隣人以為兩人發狂，而勸他們二人，要在兩個碗中放茶到附近的廟宇拜神得靜心。可是二人不在意，更加唱聖詩，所以他們以為再發病，將手裏的碗摔掉跑出外面而走的事件。
C 對本島人最初的講道
1872年秋天馬偕博士與嚴清華一起，雇用一工人初到基隆。這次的旅行中遭遇到各種的困難與迫害，特別在偶像教的本居地艋舺也受很大的攻擊。翌日到基隆在某廟寺石段上站立唱讚美歌。然後許多人如潮浪打過來，在不知不覺中二人被眾人所包圍。其中有人認識嚴清華，向他大駡。這時馬偕博士向後看嚴清華並叫他向他們講道，但他認不對只有靜默無言地低頭。於是馬偕博士單獨開始唱讚美歌，嚴清華也被吸引一起歌唱。當唱歌後心機一轉，嚴清華敢的向群眾告白他的信仰。「諸位先生，我是你們所認識是個拜偶像的信徒，可是我放棄那些而成為基督信徒。我愛上了真神，我不可能再拜那些偶像----等等」。他講的話雖然是很簡單，却是充滿確信，表達他本人的信仰，所以馬偕博士也很感謝，得到一個能忍過這樣逼迫的一個傳道者。
D 婦人傳道者
此後漸漸增加傳道者來幫助馬偕博士的傳教，後來得到不少的婦人傳道者，使傳教日日進展。某日從淡水的對岸約四里處五股坑的鄉莊，有一個寡婦來淡水的教會聽馬偕博士的講道。聽道完後她來馬偕博士身邊說「貧婦是個寡婦。曾遭遇許多艱難辛苦，祈求神佛的安慰，但心得不到平安。今日很幸運的聽到輝煌的教訓，始得心內的平安」。她以感謝的心情回去，到下禮拜日又帶四,五個婦女來，再下禮拜天又帶更多的婦女來聽道。經過數週人數日日增多。她們對馬偕博士的演講大受感動，而一再的請求馬偕博士到她們鄉村講道，所以馬偕博士也很樂意的答應他們的請求。當時馬偕博士和學生同往五股坑時，從遠方就趕來迎接他們一行。基督教得當地村長的大歡迎，所以有必要建設教堂。當然建教堂在許多障礙中，很穩健的進行，最後舉行獻堂式。此教堂之能落成，是得到村長和寡婦很大的助力。這位寡婦成此後數十位婦人傳道者之先驅者，其年歲已超過六十之上，終身盡力獻給基督教事工。
E 教堂建立
此後各地各處建設了教堂。因為共有數十間，不能一一陳述，只舉出主要之二,三間。
第一間：新店教堂
此地人士常常前來聽馬偕博士的講道。後來幾個人同來請馬偕博士之來遊，馬偕博士樂意跟他們同去，此情形如節期，因許多人未曾見過外國人的村人，數次加害於馬偕博士身上，但後來有一小孩受大傷害，也有老人從高處跌下，得馬偕博士醫療而獲得村民的善意。那個老人向馬偕博士表明願提供自己的家。後須要更大的教堂，才進到要建設石造的教堂。該教堂建立在新店一處之高臺上，以石壁所圍繞，新店河溪形成曲線向外流尖塔巍聳天空，自數里遠處可觀望。其背後斷崖，前面隔著河溪，險丘之相對有草木欝蒼掩蓋懸崖，形成如梯段的高峰，其風景真是絕妙之美緻。
第二間：三角湧教堂
此教堂位在大嵙崁之東北。數十年前此地是難治之處，經常賊盜成隊，徘徊造亂，其親族被害加重刑處罰也不能途絕脚趾。有時還會組隊唱著「汝靠官，我靠山」成群侵入街市。這種的居民性格是自作好戰。當馬偕博士初次到此地講道時，聽眾中叫「拖出這位夷狄到山，挖出其眼睛」到處大叫。其中之一人拿一大石塊向馬偕博士投擲，很幸運的未擊中，只擦過頭髮，石塊擊中後面牆壁碎為三塊如果不幸擊中馬偕博士之腦部，對臺灣北部傳達神之道理的偉人就不能出現。馬偕博士所以逃離此災難，是神極大恩典。過了數個月使用石塊，想要擊殺他的暴徒前來表悔改赦罪，這人後來成為基督徒。從此後來建立教堂，本來的風氣緩和山賊散離，曾經是他們遮住的森林被耕為田野，此地之形勢大改觀。
第三間：大稻埕教堂
最後必述說大稻埕和艋舺兩處教堂。此二處教堂現存卻是屬臺北市，本來是連於臺北府城外之左右的繁華市街。大稻埕是石造的教堂。這大稻埕教堂前是屬於大龍峒所移過來的。艋舺要設立為傳道之基礎對馬偕博士是一件大難事。因為艋舺是偶像教之根據地，百性深於迷信，非常的憎惡基督教。當時的官吏下令說「凡將家屋或其他的財產租給外國宣教師或出售者處嚴刑之」。因如此威脅嚇人民，所以沒有人敢將家屋租借給馬偕博士。1877年12月馬偕博士進入該地，雖被當地人阻碍，最後也可得租成一家，在此家屋上懸掛「耶穌聖堂」之扁額。武官一看大怒率一隊兵丁，以此地為屬軍營，必即時撤離。認該地属軍營，所以服於武官之命，翌日離開。當馬偕博士要離此家時，外面的暴民人群，聚滿街道，投泥土，或投擲瓦片等才退到淡水河邊，就雇用一船離開艋舺到一里外的大龍峒。該夜作一場講道後，趁著黑暗再進入艋舺，四圍寂然只有二,三灯火之光戶隙洩出而已。馬偕博士求「有人要出借家屋否？」，有人說我有一家屋可出租給你，就帶馬偕博士到他的家。於是馬偕博士在此地先確認此地是屬誰之所有，寫租貸契約第二間教堂終於成立。翌日如前戶外掛出扁額「耶穌聖堂」。市民見此大生怒，終日走來走去在門前。第二天大家冒然向馬偕博士顯出舉動攻擊。可是馬偕博士為此不在意，也出去到街道上做牙齒醫療。四方皆敵，但當中也有支持者。第三天暴擾更加激烈。市民開始時試用聚集些乞丐，痳瘋病者等汚穢者，將他們醜陋或崩潰者來嚇迫離走，可是得不到效果，到4,5時他們頭上卷起辮髮，準備要打架開始暴動。他們從户戶外以棒打破家屋或屋頂瓦片，最後搖動使房屋倒塌，甚至要挖走基石。馬偕博士就暫時逃到客舘，但舘主害怕被連累而拒絕。不得不避退他處。然後市民閙擾之聲稍安靜。艋舺的武官訪駐淡水的英國領事司科特，因當場馬偕博士也在場，武官向該領事請求「要指令宣教師徹離到都市外」。領事斷然地拒絕說「我無權如此命令，你們也沒法律可趕出宣教師出貴城，貴官豈不是有義務要保護英國的百姓」。於是武官態度一變，屈膝要求馬偕博士退離，馬偕博士卻手拿出醫療器具和聖經表示不願服。經過了約一週後武官前來要提供城外一地，並要保護建堂之工程。馬偕博士尚不答應。最後得許可在原地點可開始建新的教堂。可是市民不改變要破壞，土地所有者怕生命之危險而逃避，甚至來聽講道者被朋友絕交，但要來信耶穌教者反而增多。後來幾年中馬偕博士可得更大的土地，再新築大教堂。1884年清法戰爭時，被暴民完全所破壞。戰後三個月才建石造的教堂。
F 如凱旋的將軍
如前所述教堂建設之當時受大迫害，又加上1879年在馬偕博士婦人轎裏放入炬火，想要燒掉，這樣的艋舺後來怎樣改變呢？1893年接到馬偕博士暫時回國加拿大的消息，地方有力人士送書信給他，是提議要送行繞街之意願。馬偕博士本來很躊躇不前，但後來才答應。他們使用華麗轎讓他坐上，首先有三大黃色的笠幟，樂隊鐘鼓，銅鑼，鐃鈸，笛，絃琴等為先鋒，繼之有數百的旗幟行列，又人群放煙炮助熱閙，随後有文武諸官。馬偕博士的轎隨後之，騎馬者六人，坐轎者二十六人，其他遊行者數百，秩序整齊，經過主要大道。以前是被輕蔑憎惡的馬偕博士，此日成為都民所尊敬目標的人物，街道兩側如築人牆，樂聲響四圍。當馬偕博士搭上汽船，將要開帆時，人群歡聲轟天，送客中甚至惜別感激流淚。這麽頑固嚴肅的憎惡宣教師，在此偶像教的根據地艋舺，馬偕博士却突破萬難傳教得成功。此情形如從戰地凱旋勝利的將軍。
4向蕃人傳教
A噶瑪蘭平野，平埔族間的傳教
針對蕃人間之傳教可分為四種。其第一是高山生蕃間之傳教，因為馬偕博士沒有一個適當的朋友，所以傳教不可能得到實績，為此省畧之。
自從噶瑪蘭平野，平埔族間之傳道。針對本島人間之傳道尾時，可轉眼於臺灣東北部的平埔族，要除浸入於偶像教的敝害，必先救出其沉溺於迷信的心志是很自然的趨勢。所以馬偕博士帶著長老或學生數人上途。
首先東部噶瑪蘭平野是低於海面數尺，雨量多於其他地方，所以道路滿泥濘，甚難於旅行。為此馬偕博士儘量選海岸地帶，乾燥的道路，可是不能達到傳教的目的，所以改變進入內地，沿著山麓走進。馬偕博士一行該夜迷路，徘徊在米田之間，很勉強地發見稻叢，才暫時住下。翌夜雖可得用草去蓋的小屋住過夜，四邊牆壁落下，夜寒冷風刺肌，甚至暫作夢也不能。所以翌朝早出發才開始第一村的傳教。那些土人大叫說「夷狄來了」，不願聽馬偕博士的教訓，並侮辱他們。到了第二村，到第三村都被拒絕了。於是長老們稍顯失望，但馬偕博士不在意安慰一行繼續進行。但先前的漁村來了三個人請求到他們的村莊。大家樂意到他們的村莊，在酋長家前庭講道到了黃昏又再講道，來赴會者很多，在翌夜也和前夜一樣。所以馬偕博士覺得須要有聚會的場所。青年們不怕生蕃的攻擊，開快船往南下，帶回木材，以磚建牆壁，用草蓋屋頂，硬固泥土造為講壇，完成一間簡單的禮拜堂。馬偕博士一行對鄉村男女老幼教耶穌教，經數週小孩也可唱聖詩，多多少少可理解何為福音。又從他村也派員前來邀請馬偕博士一行。為此馬偕博士一村又一村，傳出神的榮光和有威力的福音。然而在噶瑪蘭平原的的極端蘇澳的南岸有南風埔。此村人根本不知有神的觀念，所以馬偕博士帶學生往此村，起初是被拒絕趕走。此後再前往，將近黃昏才下峨峨之山到鄉村。適逢下西北雨即到某人家要求住宿一夜，也沒有房間可給夷狄住而被拒絕。到處同樣冷遇，馬偕博士一行在外面，雖然看見他們全身雨濕也不表憐憫同情反而趕緊關門戶。雨是愈下愈大，太平洋的波浪不客氣的兇打海邊，東方是渺茫的大海南邊是峻嶺。一行在困惑中發見一家，趕快前往請求，無房間而被拒關，一會兒一老翁開門出現，說如果牛畜舍的旁邊可以的話則可。雖然如此也無可選擇的餘地而得准後，老翁引導一行，在地板上舖稻草坐上，勉強忍耐避雨，旁邊水牛睡著，常常也會發出奇異的聲音。糞尿之臭氣擤鼻孔，當然也沒有照明，也不必想要調食物，只想要忍餓睡覺時，老翁很親切拿温暖的粥提供給一行。這次經驗艱難，也讓同受難的學生難得的教訓，叫他們更加堅固心，能忍耐困難的耐心。馬偕博士翌朝向老翁說謝後，往他鄉村。此村的人曾經與生蕃間的感情不睦，所以要住此村是極其危險，為此才轉往南風埔，從此在噶瑪蘭平原教堂增加有十九間。同時捨棄偶像的有數百家。可是馬偕博士以此為不過是開端而已，更加盡力傳道絕不怠慢。
奇萊平原是在臺灣東部海岸的平原，這裏是中國軍營之駐在地。住民大都是自福建,廣東之移住民。在其他的山麓也有些平埔族的住民，可是主要的是南世蕃所占據之地，此地如噶馬蘭平原未被開發其四周是由生蕃繁殖的地方所包圍著。此處有曾經在淡水牛津學堂受馬偕博士所培養的料理人為先鋒傳教，經常親自前往觀察其傳道之結果，並有要播揚福音的計劃，為此1890年9月2日，幸得機會自蘇澳開船朝向奇萊平原。這時的水手六人全是基督徒。馬偕博士坐在不妨碍划船手之處，被山上陸地的人所歡迎，大家很勇敢的聲勢歌唱讚美歌開船，時正下午四時。繞過岬角，出港灣即是大洋。馬偕博士坐在船尾眺望四方的光景。入夜在右邊有數千尺的高峰，從海岸可見沿聳立之懸崖，左邊是渺茫之大洋。天高空睛朗閃亮的星星，風吹輕船，船後牽出一條白線。翌朝早船沿著海岸走，在山腹點綴著生蕃的住居四,五處，蕃人出來站在巖角處不停的眺望馬偕博士的船。這時馬偕博士回憶在公元1876年6月4日，英國軍艦在狂瀾怒濤中下小艇，艦長，士官和博士試探上陸的事件。那時生蕃群集在海岸，猛烈荒浪不能靠近，所以當時馬偕博士一行最後不能登陸。同日中午馬偕博士一行冒著炎熱在120度，上陸在花蓮港。花蓮港是奇萊平原惟一的海港。茅葺家屋成兩排在道路兩側並列，軍營在其旁邊。然後馬偕博士上陸，人民聚集前來祝平安，中國官吏為招待一行，派遣駿足良馬歡迎他們。如此厚遇歡待，都是靠著馬偕博士的料理人傳道師之功勞，於是在奇萊平原基督的福音大得勝利。
C
苗栗地方熟蕃間的傳教
此處不如奇萊平原有料理人為先鋒開路，所以馬偕博士遭遇到困難。如他首先到新港時宿泊被拒絕。可是幸好有一個奇怪的人，為了祖先的祭祀，在屋軒下招待供食。然後當地的長者來書信說「你們黑髯的夷狄啊！你們明朝帶著學生快速離開，不然其家必三日間蟄息」(此三日間等等是依迷信的咒語)，馬偕博士卻回信說「主耶穌基督的僕人的我們，明朝不但不離去，又三日間在此家也不會蟄息，但我們從明朝依靠神的威力，要站在街頭講道」。果然翌日在街頭開始演講。村民生怒如火，帶石頭，杖棍來。第一天馬偕博士只唱詩歌而回去，此時一青年人向他的頭投擲石頭。第二日，第三日都是同樣。到了第四日他們為了自已的暴行暗中感覺丟臉，多少變温和，有二三個人前來辯論。於是在苗栗地方傳教之門戶開了。可是村民找機會也計劃要妨碍他的傳道，但對如馬偕博士勇敢献身的人，支出多少巨額的代價也不該屈服。此地熟蕃間的傳道，當初受了非常的妨碍，但現在如他所預期，頑固不靈的村民反而讚美他。
5
清法戰爭(西仔反1884~1885)
馬偕博士費了苦心，才在本島人和蕃人間建造了傳道的基礎，但在另外發生了清法戰爭，臺灣蒙受其餘波，為了法國軍艦攻擊封鎖，惹起災害波及到馬偕博士傳教之事業，他多年來辛苦所經營的功勞如成泡沫。所以「法人來」是他生涯中之大危機。法國艦隊開始時出現在臺灣海上，將要向此島砲擊時，此地人民大忿怒。這不但是向法國人之生怒，也針向一切的外國人，特別對宣教師極怒，他們所想是馬偕博士和島內的信徒共謀招請之所致。所以他們心中預謀應付，即是當法國艦隊開砲之同時也計劃加害他們。法國軍艦開進基隆港，馬偕博士當時也在基隆港。暴民時常威脅馬偕博士。從大陸的牧師們告急的書信如箭。當馬偕博士為要他們保持堅固的覺悟，才離開基隆之時，清法兩軍之間開始砲擊，中國的要塞容易被打碎，於是完全成為無政府之狀態，暴民得時舉起黑旗，開始屠殺掠奪。成為他們第一目的物是教堂。北部臺灣最好的教堂七間立即被破壞。例如大龍峒教堂，暴徒破壞教堂並推積磚瓦在上面塗黑泥大寫「黑髯奴橫於兹彼事終矣」而離去。又在新店暴徒也破壞教堂，押走信徒名簿，一一向他們加害，但他們都不動搖。暴徒改法以金錢誘惑等，是要勸誘他們捨棄信仰，可是他們不反應。暴徒帶他們到水中威脅，他們也不在意，反而願選擇死。法國艦隊廻航出現於淡水港外海。淡水是馬偕博士的本據地，這裏有教堂，有牛津學堂，女學堂，偕醫舘，這些都是著名大的建築物。如果法國艦隊開始砲擊，也許很不幸會被炸碎。為了要保護居留的外國人，進港的英國軍艦焦慮家族遭危險，必携帶走貴重物，勸馬偕博士進入軍艦避難。但馬偕博士流著眼淚拒絕好意說「我怎能看同胞在陸上受災害，我不能捨棄他們，單獨的避難呢！」，於是堅持留在法人砲擊之危險中。當開始砲擊，馬偕博士為了安全，就將子女先藏隱起來，妻子緊張在家裏走來走去。嚴清華卻伴著馬偕博士在家前，彈煙掩蔽之中在逍遙眺望戰爭的情形，此中法國的砲彈飛來打中理學堂破壞一部分。此後砲彈一再飛來中女學堂，也落在馬偕博士面前，其中一個碎石頭，或落在馬偕博士身邊炸烈冒土煙，留下一大洞跡，砲擊終結後有約四十磅重的‧散彈未爆炸所留下的有六個，馬偕博士把它拾摘投入淡水河的水中，然而馬偕博士和嚴清華，在如雨砲彈中亳不恐畏。可是馬偕博士很憂慮教堂和信徒的平安。自法國艦隊出現在基隆，一直失眠，馬偕博士患了激烈的腦膜炎，在砲擊完後，一時人事不省之情形。雖在醫師之努力漸得回復，但因為身體過衰弱，體温到102度(39度)以上，用盡各種藥，也得不到效能，日日增加衰弱，医師也無能為力之時，幸好的海龍號船本要送給約翰，多得先生(Mr.John
Dodd)之冰塊入港，勉強得轉讓冰泠馬偕博士的頭部，終於可入眠，後連續的睡了整三冥日。因此回復很快避免死亡。英國領事焦慮，馬偕博士也因病後不得不往香港療養。可是馬偕博士也很擔心信徒而冒著危險再回臺灣。然而馬偕博士的汽船將要進港時在砲擊中，為此不得不空手回轉。從此馬偕博士前往在澎湖的法國艦隊的根據地，見司令官古拔(Courbett)，後得准許再開船到臺灣上陸淡水。當地的信徒歡迎馬偕博士，大家流淚歡喜他回到淡水。又他為要理解內地信徒的現況，尋得英國領事的通行票，才向內地出發。其通行證寫
『英國駐淡水領事，公元1885年5月27日
呈 駐鷄籠法軍隊 總司令
此通行證之持有者；為神學博士偕叡理牧師，係英國國民，現居臺灣為宣教師，
因欲往鷄籠訪問該地的教堂，及信徒家庭，並擬過鷄籠，赴東海岸的噶瑪蘭平原
，訪問該地信徒。因此敬請鷄籠法軍隊總司令，特准其進入鷄籠，並自由且安全
的通過該地。其隨行二名中國傳道助手
嚴清華及葉順。
駐 淡水英國領事 胡拉達(A.Frater) 』
於是馬偕博士帶此證出發，長竹篙綁結英國國旗行進。當靠近中國軍時，士兵表示尊敬其國旗，分為左右開道。於是馬偕博士容易的見到巡撫劉名傳，請求前途的保護。巡撫樂意答應，並勸前途必小心，說進入法軍的戰線不可靠近他們，可能向你們開槍。馬偕博士理解之後將英國國旗，改停戰的白旗繼續的行進。他們沿過淡水河，因為靠近法軍戰鬥線內，將旗子舉起在地上，站立在傍邊等著法軍的信号。可是八個士兵從險峻的小丘跑出，搖動著手所以我們誤解以為可前進的信号。但意外的前面四個人膝射擊的姿勢，後面四個人站著瞄準小槍，將要向目標開槍。馬偕博士手指著停戰旗，旗手向前走，他們才不敢開槍。他們快前進提示通行證，但沒有一人得英文，以為是中國軍的間諜，就從口袋拿出手巾遮眼，分各帶著一人到法軍，他們被牽引七小時在炎天熱地，到以基隆稅關為本營，法軍司令官的面前。此間經常被士兵嘲弄輕蔑。該夜不准在陸上過夜，為戰俘帶送碇泊在港內軍艦上。曾經以為会受酷待中國軍，有如劉銘傳文明的巡撫，為此受優遇，可是在法軍反之受酷待是馬偕博士為很意外。然而軍艦之艦長認識馬偕博士，為珍客設宴餐，該夜供艦長室為寢室。翌朝艦長與他們一起上陸，見指揮官，說明理由，疑惑才得解答。從此可在法軍自由通行，進入噶瑪蘭平原慰問信徒。後來又進入基隆，不久法國艦隊解除封鎖，士兵徹退，他們視察到處的教堂都被破壞，幾星霜勞苦都歸烏有。憎恨他的中國人嘲笑曰「攏總無去」(Long-chong
bo khi)，但是信徒在此次之災運中沒有一人離開信仰。信徒不但不拒絕神反而甘願冒死，暴徒刀劍在頭上也不懼怕，這使馬偕博士為最大的欣慰。事後馬上調查為暴徒所受的損害，呈上巡撫劉銘傳。劉巡撫馬上提出一萬圓的補償金給馬偕博士。他就將此金著手教堂再建，即是艋舺，新店，大稻埕，錫口四間教堂。
6
社會事業
馬偕博士生平的大事業，當然是臺灣傳道，其他所關連的事業，主要有三項。這些事業都留下很大的影響在臺灣社會。
第一；培養傳道者
這是從各方面感覺其必要，即是在外國人尚不慣於臺灣的風土之間，很容易成為其炎熱或熱病的犧牲，但是對本島人是比較的希少。又不管外國人如何的奇巧能操作臺灣語，也不可能如本島人談論得自由自在，故在傳道上有其必要之感。為此馬偕博士決定養成本島人傳道者。又因本島人能知其自己同胞的性質，也知社會生活的模範，然後知以甚麽方法，才能適合傳道的事業。又在臺灣生活的本島人比西歐人更加經濟的。所以馬偕博士決定盡力養成本島人有其理由。然而其傳道者培養中心是在淡水(Oxford
College)，即是牛津校舍。
後來才有紅磚造校舍，長76英尺，南北長116英尺，巍巍的校舍，雖然經過二十餘年歲月的收集才完備圖書館，博物室等，但其創始時却沒有如今壯麗之校舍，惟一大家坐在榕樹蔭下教授學生，其數目才二十人。開始時歌唱讚美歌，後教導教科書，講解聖經，學生多為筆記與復習，翌日又同樣的重復。馬偕博士起居坐臥都不敢怠慢培養學生。在旅途上將一切的問題在走路當中談話討論，或採集植物，花瓣，果實，昆蟲，磺石等，在下次休息的地方就實地試驗，自然的博物學，金石學，地質學等得豊富的知識。在基隆港時就帶糧食在船裏到外海，到餐食時間就烹調飯菜一起吃，也採集海草魚貝，其一部分為食用，其他為標本，帶回淡水的博物室。這樣的教聖經，另面自己也學習文明，是歐美先進的學術。主要的科目教授其他歷史，地理，解剖，生理，衛生，動物學，植物學，金石學，地質學，數學，天文學等，將高層普通學問灌輸本島人的腦裏。於是白天課業之外，每晚也聚集在大講堂。此聚會自從小學的幼童，女學堂的女生，其他一般信徒都出席。當然學堂的神學生也必出席。每夜八時大家整齊各從規定的入口進入，女生占中央坐位，學堂學生坐在双邊，幼童坐前面，其他人坐後面，以吟詩和祈禱開始禮拜，後來男女學生問答演講等。演講「五分鐘演講」，對言語，體裁，運動，凡有缺点，任何人都可指摘出來。故開始聽眾害怕，不敢發一言，不到一個月後都無臆的可演講。有時也有討論，幻燈等的會合。以這些事都很自然的，能慣馴於傳道而薰陶學徒們。
第二；訓養婦女傳道人
婦女中間的傳教往往是男人傳道者難達成的事，因為當時臺灣的社會，男女的境遇完全異樣，其區別非常的嚴重。例如男女坐位不可同席的習慣，所拟必須養成宣道婦，在婦女中傳教。五股坑的塔嫂是其中之先驅者。中國名詩人白樂夫曾說「人生莫作婦女身」。在臺灣生女不如生男之喜悅。生後七歲雖是自己的兄弟也不可同遊玩，即是此後男女異席，來客也不能接待，只可從戶隙愉看而已。然後深奧幽閉，以裁縫，刺繡，凝粧過日，近婚期父母就將容色才德的女兒，委託媒人婆，取得多額的聘金嫁出。如果女兒正式出嫁後，女兒必盡一生為丈夫家的奴隸，為此過份而嘆息為「百年苦樂由他人」。所以馬偕博士為要拯救這些婦女可憐的境遇，才養成婦女傳道者，即是宣道婦。此養成所即是女學堂(現今的淡江女學的前身)。女學堂與牛津學堂距離約一百公尺。當時是很華麗堂煌的建物，學生参差不齊，例如其中也有牧師的妻子，或是母親，有未婚小女，是極自由的學園。所以經常可見白髮的老阿婆的旁邊有紅顏的處女同席。教員有婦女，男人。男人教員大概是來自牛津學堂，要教育適合婦女的傳道。其學課有讀書，寫字，唱歌，聖經，歷史，地理，問答等。修完課目可為婦女傳道者從事與傳道師不同的傳教，努力於基督教傳播。現今馬偕博士所留下成功的事業大得幫助。
第三；醫療事業
臺灣本來的醫療是很落後。當人生病，其處方都靠賣膏藥，藥店，漢醫。所謂的漢醫，不過是讀二,三本書就装如名醫。所以馬偕博士同情，自以先進科學的歐美的醫療法，也授傳給牧師們，建立大的偕醫舘，廣泛地救病者。此醫舘即是馬偕博士的醫療中心，並凡所到之處，必傳道與施藥，給與處方。自創始至今馬偕博士一人在各處所拔牙，超過二萬一千個以上。當時臺灣的病症多為瘧疾(Malaria)，次為牙痛。這些醫療在傳道上生起很意外好結果，雖然那些很頑固憎惡耶穌教者的人，也感服於病症得醫治之恩，以致許多人改宗歸主。
最後必須述說馬偕博士有關昇天事件。馬偕博士献身全生涯，盡力在臺灣傳道三十年間，如前數章所述經營在本島人間，蕃人間之傳道及各種的社會事業，後罹重病，雖轉往香港療養，但不管到何處，他時刻不忘臺灣的教會。
最後在1901年6月2日，馬偕博士如露水的消失在淡水自宅，在家族和門徒們看護之下永遠安息。葬式是其翌翌日，即是6月4日。當日有吳威廉牧師，日本基督教會河合龜輔牧師及其他多數高官，貴賓之會葬者之送行，依照本人所希望不埋葬在外人墓地裏面，是願與本島人信徒共眠，即是埋葬在馬偕墓地。墓碑是諸學生為記念恩師所建立。馬偕博士留下一男二女。二個女兒都嫁給本島人。嗚呼
馬偕博士的肉體已經逝去其精神及其事業不死不朽，確信永遠流芳在臺灣的教會和社會。
摘譯；自淡水學園
マッカイ圖書館落成記念「マッカイ博士略傳」1929年發行
陳瓊琚著
李廷樞譯 2007/9/1
付錄：
到達淡水的第一句話
(1872年3月9日)
李庥牧師叩着馬偕的肩頭激動的說；
「你所管轄之區，真是美麗極啊」後一會兒汽船到達淡水。
馬偕博士的日記
(1872年4月10日)