基督徒的生活

   本課程是為大波士頓基督長老教會主日學校所寫的課程。是為平信徒的教育而開設的。這課程是以最簡易的方法來指導的。甚麼是“基督徒的生活”？當你接受耶穌基督為你自己的救主，此後你要如何去過合乎上帝的旨意。這才是我們基督徒生活的目的。

      凡要參加本課程的人，我有一句話要提醒你，不可以自認為太簡單“我明白這信仰”就不願留心去學習。所以盼望藉此機會讓你再熟讀聖經，也能助你進入更正確的基督教信仰。使你不謹為標準的基督徒，更能帶領你的親人朋友進入上帝的國裏，同享上帝的恩典，作好的見證榮光歸主，是心所願。

    2001年9月於BOSTON                 李 廷 樞   謹識

第一課  只為榮耀上帝       09/02/01  主日學校

    一  我們都是屬於上帝

  基督徒和非基督徒的生活有甚麼不同？上帝的子民在世上應該有的生活的原理是甚麼？ 關於這些問題，讓我們一同來查考聖經上是怎麼說？怎麼命令？

  使徒保羅在哥林多前書6章20節如此說；“因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。”從這句話能找出使徒所強調基督徒的生活原理。這些可歸納為以下兩；

1）你們是重價買來的，是上帝的所有物。

2）所以你們活不可為追求自己的慾望，要為榮耀上帝而活。

   當我們深刻的思考這兩之後，便能得到基督徒在世上生活原理的教訓。“知道你們得贖脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑能壞的金銀等物，乃是憑基督的血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。”（彼得前書1章18~19節）。

   基督徒是以基督貴的生命為代價，從魔鬼和滅亡中重價買回來的。因此基督徒的生活當然要合乎神的盼望，要回歸順神所喜悅的原則。

   神向我們的要求；聖經是以律法的形態來啟示，律法是至聖神旨意的顯露。它教示人類對神的義務，同時凡堅守律法而遵行者，他們的生命和祝福會獲得保證，換句話說，堅守律法而遵行者保證得到生命和祝福，若不遵行者必受滅亡和咒詛。聖經上的律法便是我們生活的規準。“行律法的，就必因此活”(加拉太3章12節)。

   曾有一個律法師，起來試探耶穌說：“夫子，我該作什麼才可以承受永生？”

耶穌對他說：“律法上寫的是什麼？你念的是怎樣呢？”這位律法師回答得很乾淨俐落。耶穌就對他說：“你回答的是，你這樣行，就必得永生。”(路加10章25~28節)。要到永生的條件是完全要順服律法，但這條件對於罪人的我們是一件不可能的事。“所以凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。”(羅馬3章20節。)

律法是教訓人知道神至聖的旨意，同時使你明白，人對罪與污穢沒有抵抗的能力，自身無法保守潔淨。律法的性質主要的是，使你認識人心的污穢而引導你知道主耶穌基督救恩的必要。

基督徒在信仰上和耶穌基督連結，在神面前被稱為義而得生命和祝福。這件事並不是因為遵守律法，是因為藉對主耶穌的信仰得稱義。主耶穌替我們罪人遵行律法，為我們的罪在十字架上出貴的生命而受苦。所以使徒保羅才說：“因為你們是重價買來的。”。在罪惡與悲慘的狀態中的人，藉基督的救贖，能在神面前被稱義，得到永遠的生命和盼望。當我們信仰主耶穌為救主，連結於祂的時候，神就不再看我們的行為，只看相信基督為救主的信仰而賜我們永遠的生命。

所以藉信仰屬於基督的人，因信被稱為義，得永生。神不再向你要求遵守律法。因此保羅說：“因你們不在律法之下，乃在恩典之下。”(羅馬6章14節)我們是從律法的咒詛中被釋放的人。

但這意思並不是說律法已經無用。律法還有一個目的就是作我們生活的光，成為生活的準繩。從基督的救恩裏，我們一旦屬於神，便能享受神新的能力。我們心裏要以喜樂和感謝來尊重律法(神聖潔的旨意)，服從它，讓它成為生活之光，藉此勝過魔鬼的力量。

我們在律法之下，便是與律法同活，現在律法不再拘束我們，反而成為我們生活的準繩。這是慈愛父神的意志。

   二  為榮耀神

   使徒保羅勸告我們說：“要在你們的身子上榮耀神。”(哥林多前書6章20節)。藉耶穌基督的救屬於神的人，其生涯的目的不是為了追求自己的慾望，蒙召作基督徒是為榮耀神而活。

不信主耶穌的人，無論其行為何等美好，甚至看來好像合乎律法之命令，並且對人有益，但他不是以受赦罪的行為，和榮耀神的心為出發。因此其行為不是出於神的話所命令，也不是基於對神的服從。所以他的行為一見有如美好，但尚且結出罪污中的果子，還不能得神悅納。

曾經有一位大學生向我說過：“我要作個人而活，對作基督徒我不感興趣。”

這位學生所說“要作個人而活”是“我要依自己的本能而活”的另一個表現。但是你要知道，依照自己的慾望為意志而行動，這並不是真的自由，是慾望的奴隸。基督徒不是如此，是和這些有所不同。能得一顆新的心，以及革新的人生目標，是為榮耀神而奉獻自己，因此帶無比的活力與意志。以律法為生活的標準，領受服從神而活的能力。只有被信仰聖化的心，才能快樂地從心裏接受神的律法。這才能感謝神的恩惠，也才能與身上的罪和世上的惡事爭戰。我們現在還不算是進入榮耀的狀態，因此要照律法之所求來生活是不夠的，還可能露出肉身上的罪與惡。但雖然如此，尚且要因為沐浴在神恩典中努力為榮耀神而活，所以我們必須要謙遜，以善行為榮耀神而結果子，惡行應歸於自己的罪。

三  自由與建德

上面陳述我們不在於律法之下，與律法同在一起，同時能夠在歡樂與感恩之中自由地服從神的旨意和道德的律法。從這個觀才能明白基督徒的生活，不是禁慾主義(律法主義)，也不是世俗主義(無律法主義)，我們已經是因主耶穌基督拯救的恩典，從律法的擔被解放的人，所以不受世上的意見或是習慣所阻撓，特別是在生活上的許多事已不受律法的命令，而是根據自己良心的確信而做。例如抽煙，喝酒或是娛樂問題可根據自己所確信而行動，但是如果想到我們的生活目標是為榮耀神的時候，就聯想到保羅很重要的指示。“你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石------，所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不喫肉，免得叫我弟兄跌倒了。”(哥林多前書8章9~13節)。

這段話是保羅給哥林多教會回答的書信，是論到祭偶像的肉是否可吃。當時哥林多市偶像崇拜隆盛，百姓在神殿供動物為犧牲祭。這些牲畜的肉一部分是燒盡在祭壇上，一部分是為祭司的所得，祭司剩餘時也可在市場裏買賣。這件事使那些相信惟一真神的基督徒起爭議，這樣的肉是否可吃？對這一保羅的回答，是此世只有惟一真神，除了主基督的父神之外沒有神，雖然被稱為諸神的偶像很多，但這些都是由人所製造，是被造之物；“論到喫祭偶像之物，我們知道這偶像在世上算不得甚麼，也知道神只有一位，再沒有別的神。”(哥林多前書8章4節)。從這知識觀點來想；無論吃或不吃祭偶像的肉，我們既不損也無益。但哥林多地方的基督徒中有許多因這知識而失去自信的弱者，也許還有因這知識而尚且脫不了以往偶像禮拜宗教觀的基督徒。因此保羅認為信仰強者依照自己的信心在神殿吃祭偶像之物的時候，被那些信仰弱者或慕道者看見會成為絆腳石。若使那些基督血所救贖的靈魂絆倒或犯罪，就污穢神，不榮耀神。因為我們吃喝的目的是要顯揚神的榮耀，所以基督徒的行動應該謹慎。保羅說；“知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。”，所以基督徒對神要為榮耀神，對舍要有愛心。這才是能真正超然行使自由的人。“所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不喫肉，免得叫我弟兄跌倒了。”(哥林多前書8章13節)。

對飲食我們是有自由，不受限制的。但是這自由也要為榮耀神，並使用於愛弟兄和救靈魂之上。

信仰生活是至死忍耐奮的戰爭，當堅實信奉真理-----神的話。讓我們勇敢地用祈禱向神求取聖靈的能力，繼續推進信仰的爭戰罷！   

第二課  地上神的子民之真面目             09/16/01  主日學校

  一  蒙召的證人

從基督的恩典使我們得以告白信仰，成為基督徒。目的是領受召命成為神的僕人，並且要成為基督的證人。

使徒保羅回顧自己悔改歸主說；“然而那把我從母腹裏分別出來，又施恩召我的神-----叫我把他傳在外邦人中。”(加拉太1章15~16節)。

我們每個人是基督的肢體，成為教會的手，腳，連於基督。同時也成為神的僕人被差遣進入此世上。因此在一個星期的生活中有六天的勤勞，在自己的職場上好好成為基督的見證人。要曉得，我們被差遣的工作場所大都是在異教徒之中，或是許多無神論者所包圍，這是不容忽視的事實。換句話說，是很容易被無聖經主義的思想埋沒。神命令生活在這種環境中的我們要顯揚神的榮耀，作個見證人。事實上，環境與情形對於我們是相當的不利，並且我們的存在是極軟弱又微小。

二   神的百姓與職業

我們要確信主是教會的頭，是全世界的主，是在管理天地的王。我們被主所揀選，也被神差遣在這世界。因此我們無論是在為此世界勞碌，或是在家庭休息時，都是要祈求父神的旨意。在我們的生活中要確認，順從，忠實於神的旨意，這是我們信仰的生活和態度的要。對任何職業，任何工作都要確信是出於神恩典的召命。那麼在於信仰者，世上的職業是沒有貧濺富貴之分。

當然在今世要獲得一個終生能盡力而無愧的事工是何等困難，但也不可因此把工作視為只是為要得糧食的手段。若有這種對職業消極的態度，其信仰生活即是違背了神的召命。世上的勞不是基督徒生活中附帶的事，乃是基督徒生活的重心，若討厭地上生活就可能陷落於一種宿命的思想。認勞是罪，也可能陷於中世紀禁慾主義的危險。所以根據聖經信仰的宗教改革，是要從厭惡現世或是否定現世的錯誤觀念中釋放我們。羅馬12章1節“將身體上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。”。

基督徒的信仰生活絕不是只限於教會的禮拜或是祈禱會。其工作的職場也是榮耀神的舞台。人的生活可比喻為戲劇的舞台。戲劇中有各種角色，有為王，小生，奴僕等。對那些演員來說，重要的不是演角色的地位的高低，是要遵照導演的命令而盡力地去表演。

我們是依照神的命令和托付去從事各自的職務。也許你現在的工作正迎合乎你的興趣，但當你下決心負責任去當其角色之時，的確要相信這地方是有神為監督的舞台，是神所命令的。所以應該要盡力去完成你所負的責任。這意思絕不是說要勉強繼續從事自己不樂意的職業。若是有其他更適合的職業為你開門，你也要勇敢地去開拓你人生的舞台，也是一件好事。最重要的是要認定你現在的職務是神所賜給的，你只要謙卑誠意的去領受。你不要忘記我們是罪人，正在渴望全世界從罪中完全被釋放的日子，我們就是盼望救贖的日子來臨。好的職位便是在這個有神作監督的舞台中，為了追求明白神的旨意而爭戰。基督徒有這樣的理念，其工作才能漸漸的形成合乎理想。

三  忠實的活

神是世界的主，是我們人生舞台上的導演。不管你付出勞力的數量或所得的結果有多少，在我們日常生活上，要緊的就是清楚明白這是神所委託的，要忠實的作個見證人而活。這才是對工作的真正意義。

馬太福音25章銀子的比喻裏，又惡又懶的僕人因為無所從事，所以才被稱為“又惡又懶的僕人”。他挖掘硬地，又將所交托的銀子埋藏在地裏，他害怕人家拿走，又一直心到主人回來。他肉體上流汗，精神上緊張，和把錢存放在銀行相北，是付出更大的代價。但是他被宣判為“又惡又懶的僕人”，被責怪“為何不將我的銀子存在銀行”。銀子若存放銀行，主人至少還有一些利息收入，埋藏在地裏，豈不是絲毫不能增加一文錢。這僕人輕視主人的利益，以自己為中心作事，只考慮自己的立場，不去考慮主人的利益，害怕自己如果不慎將這些銀子喪失的時候會受主人責罵，因而流汗把銀子埋在地裏。

人生的尊貴絕不是以流汗勞碌積聚的銀子所能衡量，而是在祈求“甚麼是神的旨意”，各自明白並相信是為了被托負的銀子而活。

世上每一個人有如在巨大工廠機件裏的小齒輪一樣，在千篇一律的轉工作中，雖被視同沒有特殊價值，但也要尋求，配合活出神的旨意。如此順服的信仰，會使你存在的目的不被動搖，能夠生活在受交托的職場上，領受神的命令，作一個堅定確實的人。

教會的禮拜和祈禱會，能帶領你有這樣的使命感，使你的生活有真正的確信。因此可以明白，支持你六天作見證人的，是出於安息日。正確的工作觀念，有效率的勞精神，是從遵守安息日而獲得。

四   求神的國和義

關於工作，我們必須留心一件事。

成為主的見證人，勝任神所交托的工作而生活，這件事和要討好人是無關。當然基督徒的生活獲得人的好評，這經常能成為很好的傳道方法。事實上有許多人因為看見基督徒的生活態度受感動而慕道的事可以證明。

但是聖經上並未說，得人的好評是基督徒的見證生活，是榮耀神的表現。因為如果以這為重心，就會偏重四周圍的人，會為奪上司的歡心而奉承阿諛，為擴大人際關係而忙碌去應酬，如此便容易埋沒神與人的關係。

總而言之；追求人喜悅的生活，是追求名譽主義。極容易陷於偶像崇拜的危險。所從事的職業將不再是為了榮耀神和答應神的交托，而是成為滿足人自己慾望的手段，並成為爭取高昇機會的階梯。

現代有許多高唱勞忙碌，遠離禮拜，輕視神的話，不盡教會生活的所謂畢嶪信徒。其實人絕不是勞的工具，勞不應該成為給地位偶像的祭物。基督徒所要求的神的國和義。這種信心與熱情都常要在勞的前面。以神的話忠誠地勞，這才是真正應答神的交托正確的勞。基督徒處在這新的時代裏，應該要明確了解勞和信仰生活的關係。

第三課  神的百姓與末日                                              09/23/01  主日學校

一  歷史是依神的意志運行

元旦時大家互相恭喜“一元復始，萬象更新”，使氣氛煥然一新。但從另一個角度來想，大家豈不是向人生旅程的終站邁進了一步。每年在新春感恩禮拜的時候，我必去想；“見主的日子再靠近一年了。”。當然有一天能朝見復活的主而進入永遠生命歡喜的時刻是靠近一年了。

基督徒的信仰，不認為時間是無意義的流逝。確信凡事都是依照神的計劃而移動，相信時間是依照神的旨意而運行。對於終生的時間有這樣的理解，才能使今世的基督徒有充滿盼望與成為能力的泉源。

   二  “ 時 ”的意思

   新約聖經關於“ 時間 ”有使用以下三句話。

   第一句是“ 時 ”( Hora ) (    )：此句的意思是我們平常所使用的“ 時 ”。例如“現在是早晨幾時”，或是“要起床的時刻”的“ 時”。羅馬13章11節：“現今就是該趁早睡醒的時候。”就是此句Hora 的意思。

   第二句是“ 時候 ”(Chronos) (       )：此句的意思是繼續的時間。即是那不斷運行，常在移動的時間，便是Chronos的意思。

   第三句是“ 時候 ”(Kairos) (       )：此句是神照聖旨意所定的未來或是某一個“ 時候 ”。換句話說，這意思是帶末日的意識而生活的現在時刻。

馬可褔音13章31節：“但那日子，那時辰，沒有人知道-----惟有父知道。”這“ 時候 ”即是第三句的Kairos。羅馬13章11節：“你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候。”仍然是同樣的Kairos。

舊約聖經從創世記到瑪拉基書一貫的信仰是待望彌賽亞(救主)。彌賽亞來臨之後將要開始新的時代，舊約聖經裏稱為“末後的日子”。新約聖經裏是稱為“末世”。這些話都是指彌賽亞第二次來臨將要開始新的時代。當然在舊約聖經中也有許多彌賽亞將要再臨新時代的預言，但大概可以說，舊約聖經裏的先知是以再臨為主題，新約聖經全部都是在描寫彌賽亞第二次來臨時的盼望。

請你看馬太褔音24章，25章，又讀馬可褔音13章。在哥林多前書15章裏記“基督再臨時，叫萬物都服在他的腳下”，這是教訓基督徒要從死人中復活。哥林多後書5章1~10節：“我們這地上的帳棚若拆毀了”，那時就要給基督徒有新的帳棚，並且世人“必要在基督台前顯露出來，叫人按本身所行的，或善或惡受報應”。

“基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裏。”

(哥羅西3章4節)，“那日子臨到你們像賊一樣”，所以“你們是怎樣離棄偶像歸向神，要服事又真又活的神-------等候他兒子從天降臨，就是從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”(參閱帖撒羅尼迦前書1章與5章)。“有公義的冠冕為我存留，就是按公義審判的主到了那日要賜給我的。”(提摩太後書4章8節彼得和雅各也勉勵我們要以忍耐等主的再臨，約翰也說：“我們知道主若顯現，我們必要像他。”(約翰一書3章2節)。啟示錄從開始到末後都是講論主的再臨。以上所舉出的聖經章節，豈不是很清楚地向人指示。

   三  待望主的再臨

舊約時代選民所待望的是彌賽亞(救主基督)的第一次來臨，換句話說，是二千年前的聖誕，這待望已經成為過去的事實，但我們是生活在待望彌賽亞第二次降臨之中。我們現在仰望主的再臨，到那時候，一切撒但的權威和能力將要被消滅，顯現新天新地，而現在的我們是被聖靈與神的話所引導，在地上過神的百姓的生活。

今世在你的周圍雖然要充滿許多悲哀的事，但絕不可能勝過於耶穌再臨時所賞賜新天新地的安慰。現今的時代無論如何兇惡，今世絕不是無意義的時刻，也不是偶然的移動。當知凡事都是依照創造萬物惟一聖潔的神所安排而移動。基督徒是明白“ 時候 ”(Kairos)而活的人。這件事絕不是我們憑空測度或是靠自己的想像判斷出來的。

使徒保羅說：“因為我們得救，現今比初信的時候更近了。”(羅馬13章11節)，舊約時代選民所待望的末世，從耶穌基督的出現已經開始了。

四  黎明近了

舊約時代的人心裏懇切地待望黎明的時候。“守望的阿，夜裏如何？守望的阿！”(以賽亞21章11節)，“我的心等候主，勝於守夜的等候天亮，勝於守夜的等候天亮。”(詩篇130篇6節)。舊約的記者所待望的天亮，就是從耶穌基督道成肉身已經來臨了。主耶穌道成肉身在黑暗重罪的深淵裏，繼而在十字架上完成拯救的聖業，死，復活，昇天，坐在神的右邊，現在還在管理這世界。所以未來的日子是向世界的終結在推展進行中，就好像渡過了黑夜便邁向黎明時刻一樣。神拯救的計劃是向神國完成的時候，即是完全救贖的日子而進行。所以無論你感覺現今時代是何等的黑暗，混亂，尚且無疑的是，黎明近了。因此對於一個基督徒來說，神的話---聖經才是信仰生活上惟一不差的依據。

    五  “ 時候  ”是隱藏

    主耶穌要來臨得榮耀的事是甚麼時候會發生呢？聖經上說，這件事對我們是隱藏。我們不可能知道那正確的日期，時間。這句話並不是說主再臨的事是不確實，不存在，而是在神的立場認為隱藏對我們是有好處。

門徒問耶穌說：“主阿，你復興以色列國，就在這時候嗎？”，耶穌就回答：“父憑自己的權柄，所定的時候日期，不是你們可以知道的。”(使徒1；6~7)，“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。；(馬太24章36節)。主何時再臨的事不能正確知道而被隱藏起來，這對我們是有益處，而對我們來說，現在最重要的就是，無論主甚麼時候來臨，我們的生活都要有充分的準備。

知道“ 時候 ”的基督徒便會知道，無論自己現在地上的生活是否在顛狀態，於主再臨審判之時都毫無用處，那時能支持我們成為能力的，惟有耶穌基督的拯救而己。所以基督徒不要陶醉於地上的喜樂，因為在任何的環境中只有主的拯救才是能力，只有信賴神的話才有豐盛的智慧辨別是非，繼而具有正確生存的力量。這種順服在神旨意之下的人生，在最終的信仰上必能看見真神公義的道。這種人才能對人抱有真實的愛。使徒保羅因此勉勵我們說：“你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候--------。”(羅馬13章11節)。

六  末世時神百姓的真面目

耶穌說：“挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣，當洪水以前的日子，人照常喫喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們全部去，人子降臨也要這樣。”(馬太24章37~39)。

使徒彼得也說：“但主的日子要像賊來到一樣，那日天必有大響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。”(彼得後書3章10節)，“末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾出來譏誚說，主要降臨的應許在那裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。”(彼得後書3章3~4)。

在這末世的時候，基督徒具體的生活到底該怎樣呢？使徒保羅如此說：“黑夜已深，白晝將近，我們當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器，行事為人要端正，好像行在白晝，不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。”(羅馬13章12~13)。保羅極力勸告以神的形像所造的人，既然領受耶穌基督的救恩，就應該帶上光明的兵器謹慎生活。

帶上光明兵器的生活即是以神的話，聖經為基礎的生活，是被聖靈引導，時常注重禱告的生活，也是以愛心與人交通的生活。

在末世的時候會有好像耶穌所預言的：“假基督，假先知，將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。”(馬可13章22節)。末世將要出現許多主義，學說，思想，花樣，如獅狼披羊皮到處出現，引誘基督徒的眼目。

你看今日世界，在你的周圍充滿了許多無神論者的政治思想，唯物主義的世界觀，披各種主義和學說，以甜言蜜語逼你信服。這些主義，手段常有深厚的背景和巨大的財力，武力所支持。但是基督徒要堅心信靠活的真神。雖然現今充滿黑暗，但必須相信黎明定會到來。當那位掌管宇宙的神降臨之時，必是黎明，早晨太陽上昇的時候。然而何時要來到呢？

耶穌：“所以你們要儆醒。”(馬大24章42節)，“在想不到的日子，不知道的時候，那僕人的主人要來。”(馬太24章50節)，因此基督徒直到最後的時刻，都要盡力服事神，完成完全身的生活。

七  不可受假基督所迷惑

不明白主耶穌基督的“時候”(Kairos)的人，不得不過“黑暗裏的生活”。他們最後必定走到滅亡的道路。

甚麼是“黑暗裏的生活”呢？就是不服事永活的真神，生活都被肉慾，眼慾所迷惑，誇口自己的所有物。對人淫亂好色，即是以血氣，肉體做為愛情的交通，這都是沒有以神的話為根據的生活和主張，並且是被盲目的自主和嫉妒所轄制的行為。

但是基督徒開朗的生活是與“黑暗裏的生活”成對比。保羅勸勉說：“行事為人要端正，好像行在白晝。”(羅馬13章12節))，意思是，雖然在此“黑暗裏”的時代中，也要作個神的子民，敬虔地生活。我們是活在末世，有如此體的人都會認清自己的行事以及歷史的進行是已經向白晝前進，所以要更服事，並身於神和人之前。

“我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。”(羅馬8章18節)，我們必須相信將要顯現的榮耀，靠神的話聖經，在現今的信仰生活中勇敢地與黑暗爭戰。

“行事為人端正”到底具有甚麼教訓呢？“為人端正”即是具有“調合”的意思。就是一切生活為預備主耶穌的再臨之時獲得勝利的冠冕，因此要有調和統一的生活。

正如這樣，我們今日是活在有神旨意的“時候”(Kiros)，所以不可被假基督所迷惑。心中也不要充滿肉體的慾望，要以主耶穌基督為個人的救主，而生活在這末世中。

第四課 神的百姓與聖經  3                                      0/09/01  主日學校

一  蒙神的話所引導的人

    基督徒相信聖經是神正確無誤的話，並作為信仰和生活上惟一的依據而遵守，從此可以區別出基督徒與非基督徒。

神的百姓在生活中要以甚麼態度去順服神呢？這問題可以簡單地回答說：以聖經為光而行事就夠了。詩篇119篇105節：“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”。這句話是神為了世上的罪人，以祂親自所揀選的人說出的話。就是說出關於神自己和關於人的罪與約束，後來神又差獨生子耶穌道成肉身直接向人說話。神為了要更進一步地將救恩正確傳告給世上神的子民，就差遣被聖靈引導的人說出神的話。因此聖經被看為拯救之光，道路之光。基督徒以聖經為信仰與生活的中心，把神正確的話銘刻於心，悉心學習，努力被引導，此為理所當然。因此神的子民無論作甚麼事必須接受聖經的指示。

二  馬利亞與馬大

請你讀路加福音10章38節以下，並思想這段著名的故事。

當馬利亞要工作之前，事先傾耳聽耶穌的話語，她的姊妹馬大即是工作才要聽耶穌的話。當然馬大的態度絕不是出於惡意，是出於用心服事耶穌，為使神喜悅而工作，但可惜當她以聽耶穌的話為次要的時候即損失了她很美麗的心，致使馬大心裏忙亂而來到耶穌身邊說：“主阿，我妹子留我一個人伺候，你不在意麼？”(路加10章40節)。這事不但為難妹妹，同時也批評到主耶穌的行動。

然而妹妹馬利亞在行許多善事服事耶穌之前，先敬虔傾聽耶穌的話。這事表達了神的百姓所應具有的生活規範。馬利亞絕不是心不在焉地聽耶穌的話。她是個心性溫柔的女性。專心一意認真聽主的話，甚至把姊姊馬大為工作勞碌的情形完全忘記。由此可見她有熱心追求真理，忠實服從神的生活態度。因為她相信惟有神的獨生子基督才能赦免世人的罪而賜給世人新的心。所以當馬大在為現實的工作而煩忙之時，只有馬利亞發現切身的問題而期待從基督獲得人生貴的解答。

從唯物主義的觀點來說，馬大先為解決現實問題而勞碌是偉大的態度，也許他們要批評馬利亞認真傾聽基督說話的態度為觀念主義，理想主義。但是馬利亞知道人生嚴肅問題的解答是在於信賴服從天地的主宰，馬大是想從出力流汗之中求解答。馬利亞了解到人生的幸福與平安，必須得到神賞賜的活命和能力，即是重生的靈魂。她更清楚若得不到這些，只靠豊盛物質的保證或是人行善的努力絕不可能結好的果子。

這點使我們看見偉大的真理，馬大的生活好像很有深度，其實是又淺又薄，馬利亞的觀念中具有對深奧人生問題的解答。馬利亞之所以被耶穌指出說：“馬利亞已經選擇那上好的福分。”即是此意。

三  神愛的生命網

留心學習聖經，以神的話為無錯誤的信仰依據，並使它成為生活上的指南，這是基督徒的義務與特權。可惜今世有人認為此規律是一種不自由的拘束。也有人認為以聖經為生活的依據是受壓制或受命令，但這都是非信徒的感覺，基督徒絕不會有如此的感覺。

請看十誡序言寫：“我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。”，慈愛的神決定親自頒訂十誡為以色列人生活的燈光。神的百姓從埃及奴隸生活中被救，不是由於他們遵守了道德或是其他的律列，因為無論是十誡或其他之律法是以色列人因神的恩典從埃及被救出之後，在西乃山才得到的。換句話說；神的誡命是為使以色列人成為神的百姓，不愧對生活，並且為要更顯揚神的榮耀而賜給。律法的根底薀藏神的憐憫與恩典。

如果我們認為服從聖經的生活，是一種受誡律所拘束的不自由的生活，那是很大的錯誤。我們並不是基於遵守聖經為信仰與生活的依據才能得救，是因為神的憐憫與神的恩典。因此蒙恩典而得救的人，不可再被魔鬼所迷惑，要不斷地以聖經為生活的光與靈魂的糧食。

我們不是作律法的奴隸，也不是在嚴格律法下等待拯救而受苦的人。耶穌基督己經親自代替我們完全遵守了律法，現在我們只要信靠救主耶穌就可以享受神恩典的拯救。

神的話—聖經並不是要鎖住我們，是神愛的生命網。神知道我們的軟弱，神從埃及救出以色列百姓，知道其百姓的愚昧與固執，為了帶領這些以色列人進入迦南地，所以賜給律法作為誡命。

申命記6章7節：“要懃教訓你的兒女，無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。”。

另一方面；神以愛與忍耐，白天用雲柱，夜間用火柱引領以色列百姓出埃及，也準備了他們衣食住一切所需要的東西。

四  只要服從神的話

神為了要帶領與培養我們，所以才賜給我們聖經。我們若想要成為正正當當神所喜愛的百姓，必須勤讀聖經，並且要體。無論我們怎樣讀聖經都不會過剩，聽講道也不會成為多餘。讀經時要好像一個浪子接到故鄉母親的書信，懺悔流淚的心情在讀一樣。基督徒的生活，每天早晚要親近聖經---神的話。要有感謝得救的喜樂，熱心努力親近神的話，使聖經成為人生之光，如此聖靈必增加人的勇氣，賜給人力量。    --------完-------                                                                                                                                                                                                                                

第五課  神的百姓與主日                                                   21/10/01 主日學校

一  主日的意義

曾有一位慕道友在初次參加基督教會主日禮拜之後如此告白：“基督徒實在很幸福，我的時間如果能容許我主日到教會省察自己，是多麼好呀！”。他繼續的說：“星期日我們忙得要命，禮拜如果是在其他日子的晚上就好了。星期日的集會不能改日舉行麼？”。

這樣的評語和感想對於沒有信仰的人來說是一件難免的事，但是這個人對主日的批評和禮拜的感想有二點的錯誤。第一：基督徒遵守教會的禮拜並不是單純的為了自我反省的時間。第二：主日的禮拜並不是從基督徒依照人自己的方便，任意指定某一天而遵守的。

聖經開宗明義第一句話說：“起初神創造天地。”(創世記1章1節)，使徒保羅又說：“萬有都是本於他，倚靠他，歸於他，願榮耀歸給他直到永遠。阿們。”(羅馬11章36節)，這是聖經所啟示這個世界的真面目。神又說：“我們要照我們的形像，按我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地。”(創世記1章26節)，由此可知，世界是以神為中心，萬物被造是為榮耀神。生活在這世上的人，其生活信條在聖經裏有以下的指示：“所以你們或喫或喝，無論作甚麼，都要為榮耀神而行。”(哥林多前書10章31節)。

因此我們的生活方式要配合聖經所指示。聖經教訓我們必須依照神的指定，以這特別的日子為中心而設計我們的人生生活。

十條誡中第四誡：“當記念安息日，守為聖日，六日要勞碌作你一切的工，第七日是向耶和華你的神當守的安息日--------無論何工都不可作。”(出埃及記20章8~10)，具體地說，神命令人在一星期中要遵守某一天為特別的聖日，和其他六天有分別而給神。那麼為甚麼神規定一星期中要有一天為安息？又到底根據甚麼規定一星期為七天呢？一星期十天，五天豈不是也可以嗎？發生這件事的根本理由，在於這世界是被神所創造，是以神為中心的世界觀。神以自己的大能和大智費了六天創造世界萬物，在第六天以自己的形像創造男女，然後在第七天便休息了。聖經記：“神歇了。”，意思不是說神疲倦而休息，即是神已經滿足親手所造之天地大自然，這些足以顯揚神的榮耀。

現世因為人的罪而造成紛亂，但有一天世界將在神的權柄下，紛亂得以鎮靜，罪惡必被征服而完成神的國。基督徒正在待望，有如創造完成之日子的那種安息能到來。此刻，我們是被神拯救的恩典所支持，歷史是向那日子而邁進。基督徒要記念神所創造天地的日子。同時也要記得亂世是被神的恩典所支持。因此為了要感謝服事神，為了要獲得更大的祝福，必須要休息自己的工，將一星期中的一天作為給神的日子。

二  安息日從星期六改為星期日的理由

神創造天地完畢而歇了他一切的工作是星期中的第七天，即是現在的星期六，所以到主耶穌基督的復活的這段時間，都是以星期六為安息日。但是從主耶穌基督的復活到世界的末日，就改變為星期中的第一天，即是現在的星期日為安息日。為甚麼這樣改變呢？它的理由是甚麼？這是一件很重要的事，所以不能不加以說明，因為現代的基督徒中還有許多人認定星期六為安息日。

神所創造的天地是何等美麗又何等真善，但是由於人自己的慾望勝過了神的誡命，因此美麗又真善的世界被罪和悲慘所包圍，人於是陷落在死亡和痛苦之中。但是神宣佈要從罪和悲慘中拯救人類的約束，這拯救的約束是要藉主特別揀選的人而向人類啟示。舊約聖經就是神拯救約束的書本，是神經過千數百年的長時間，藉幾十個人來說出。這拯救的約束，就是約定藉救主耶穌基督的十字架和復活而赦罪並賜給人類永遠的生命。神所約束要藉主耶穌基督拯救的大業，而再改造罪所破壞的世界。

所以到時滿了，舊約聖經裏所約束的救主成為肉體，就完成了贖罪的大業，即是主耶穌被釘十字架，死又埋葬，第三天復活了。這個赦罪的日子對我們來說就是第二次被創造完成的日子，這就是一星期中的第一天，即是星期日(主日)。所以新約聖經指示使徒遵守主日，以週的第一天為安息日，是有如此深刻的理由。

三  安息日正確遵守之法

安息日在主復活前和復活後有了改變，但遵守安息日的方法沒有改變。那麼我們來思考正確遵守的方法。這一天不是以遊玩，享樂而渡過，應該認為是一星期的頭一天，是依照神聖潔的旨意開始創造天地的日子，同時在罪與死之命運下的人可藉耶穌基督拯救而得恩典---再創造。主日就是記念這恩典而服事神的日子。因此這天的中心當然是要在教會敬拜神。神要求屬於教會的全基督徒共同在神的話裏得培養靈性，同時神的百姓要互相交通。

在安息日裏有不可作的和不可不作的事。這一天的全時間必須使用於禮拜，傳道，慈善。必須盡的義務，應該停止屬世間的工作與娛樂，不可受將要來次週的工作阻礙，要以懃，節制準備前程。正確地遵守這天，前途必然可以享受到無限神的祝福。十誡之一：“當記念安息日，守為聖日。”，“記念”是記憶，聖別，遵守，才能更深刻，更正確地遵守其他的九誡。魔鬼盡量要污穢這天，所以常以生活忙碌為理由使人不遵守主日，但這件事在神來說是不成理由的。

進一步來說，世間的工作在星期天(主日)要休息。這天要參加主日禮拜，聽神真理的話，確信自己的罪被赦免。要記得自己是在神恩典之下成為神的百姓，要立志過重新潔淨的生活。安息日是為紀念神的創造和明白贖罪的恩典，這日子是神所賜的。一個星期的生活要根據神的旨意遵守主日而開始。生活的一切必須從教會安息日(主日，聖日)的禮拜而起發，這才是被神所創造，得贖罪恩典的我們所應該有的正確生活方式。

                               ---- 完  -------

第六課  神的百姓與禱告                                                            04/11/01  主日學校

一  禱告是與神交通

基督徒在生活上，除了恭讀聖經之外，禱告也是很重要的一件事，所以我們必須學習“禱告”。禱告是與神交通。基督徒是從主耶穌基督的贖罪而成為神的僕人。所以基督徒必須與神恢復密切的交通，若不禱告或不會禱告，一定是信仰中有問題。

聖經裏多處一再教訓禱告的必要性和重要性。“你們祈求，就給你們，尋找就尋見，叩門就給你們開門。”(馬太7章7節)，“耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。”(路加18章1節)，“你們若奉我的名求甚麼，我必成就。”(約翰14章14節)，以上這些都是主耶穌所約束的，也是鼓勵的話。

關於禱告，使徒保羅教訓說：“應當一無罣慮，只要凡事藉禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。”(立比4章6節)。

二  關於禱告

禱告不是要為任何事求神的一個手段。禱告是人承認神的主權，信賴神的態度，也是任何罪己被赦，得以與神交通的人應當要有的虔誠態度。

“耶穌對他說，你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的。”(馬太22章37節)。基督徒的生活是努力於愛神的生活，要脫離世間誘惑纏絆，全心注目神。

當耶穌面臨十字架之時，向門徒說：“和我一同儆醒”，“儆醒”就是要單獨站在神前注目世界。在神的面前，富裕的人也要像貧窮的人一樣獨自站立。今天我們每個人都被許多的財富，物質所包圍，但有一天要完全離開這些，單獨站在神的面前，因為我們的眼目，耳，心靈容易被世界所迷惑。從亞當以來，人類都被肉慾，眼慾，以及所誇口的一切迷惑，要脫離這世界單獨站在神前是何等的困難。因此，能使人勝過這困難，能帶領人的只要愛神和服事神的，就是禱告。馬太14章23節：“散了眾人以後，他就獨自上山去禱告，到了晚上，只有他一人在那裏。”。主耶穌為禱告，比其他人更需要離開眾人而登山。福音書裏記，耶穌獨自到曠野的地方禱告。所以我們必須要有離開世界單獨站在神前禱告的時刻。“被神拯救的百姓”要離開世界就是不依靠世間的一切，只要完全依靠神的能力而站立。忘記禱告或沒有時間禱告，就是表示沒有真正愛神，雖然自稱是基督徒，其生活是等於同時服事神和碼門(財利)。

真正的禱告是得救者向神的第一行為，不禱告的心是遠離神的心，即是使口中承認神的主權，但其實是以自己的肚子為神。如果遠蘺禱告，我們的心就會以那不可靠的物質作為地上最可靠的而活。

要確定自己的信仰是否健全，測量其標準就是看你有多少禱告時間而定。確定其真實的信仰不是在於看神學書籍多少，而是在於你單獨在神面前，藉禱告與神交通而定的。

羅馬書1章17節也可以理解為同樣的意思：“因為神的義，正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信。”。

神的赦免和潔淨我們的罪，是要預備使我們不受任何阻礙，能與神交通，基督為此道成肉身。藉福音因信稱義的基督徒，其生涯仰望基督，要單獨站在神面前禱告的信仰生活要貫徹始終。“本於信，以致於信”，意思是從信仰開始到終末也是信仰。信仰即是我們生活的中心。神的百姓生活到最後，始終一貫要有充滿信仰的生活。

三  受接納的禱告和不受接納的禱告

禱告的本質不是以向神祈求為第一，但是活在這個罪惡世界的人向神祈求，在禱告中佔了很重要的份量是不能否定的。“你們求也得不，是因為你們妄求，要浪費在你們宴樂中。”(雅各4章3節)。

有人認為禱告有如通到神那裏的叫鈴，有困難時就按鈴求神助，好像有必要的時候就叫工友來一樣。照自己的心意隨便禱告，這豈不是對神的侮辱。這樣的禱告不能被聽見是理所當然。所以我們禱告必須要有謙卑的態度和悔改的內容，也就是要使我們的禱告，能合乎神的旨意。“所以無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。”(哥林多後書5章9節)。

我們要努力使禱告合乎神的旨意，無論在態度上或內容上都需要調節。所以基督徒應該祈求聖靈的充滿，聖靈會助你，加強你軟弱的心志。“況且我們的軟弱有聖靈助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。”(羅馬8章26節)。禱告必須帶認罪悔改的態度，並祈求神的憐憫，不合乎神旨意的禱告不但不能被聽見，更加使神痛心。

一般宗教的價值，常論及“被聽見的禱告”，但是基督教的禱告不是我們人慾望的追求，而是期待向活的神的應答。所以在“不能被聽見的禱告”之中，仍要尋見神的恩典。聖靈要助我們的軟弱並勉勵我們，也要藉我們不能被聽見的禱告，赦免我們的罪和賜給大的恩典。雖然自己禱告中所祈望的不被得答應，也要信賴永活的神，更要熱心地把一切交托神，努力使禱告表現在我們的生活當中。

四  熱心的禱告

禱告要熱心，熱心的祈禱必須充滿深刻的忍耐和確信。

主耶穌教訓人，禱告不可灰心，要恆心忍耐禱告。祂並且應許：“凡事奉我的名禱告，必給你們成就。”。

當主耶穌說：“你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女。”的時候，我們會回答說：“是的。”，按主耶穌說：“何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人麼？”，我們要更加說：“是的，阿們。”。神很願意聽我們的禱告，真心的禱告沒有不被聽見，只是我們所盼望的，神不一定會賜給我們。活的神是能傾耳垂聽人禱告的神，祂必會在最適合的時候，以最好的方法答應我們的祈求，所以我們禱告要有確信。撒但為要阻止人的禱告，會指使人如何去辯解，使人不想禱告，更加使人心疲倦，打消人的意志。因此禱告就是神與撒但的迷惑交戰。故無論與任何朋友交往或在任何忙碌的工作中也要控制自己，使自己有更多的時間單獨站在神面前與神同在。

禱告好比激烈的勞動，要費很大的精力。聖經上有主整夜禱告的記事，主在客西馬尼園禱告血汗如流。雅各禱告如整夜與神摔跤。尼尼微城的人為自己城裏的人的得救禁食禱告。所以要脫離世界一切的纏絆。單獨站在神的面前禱告，沒有比這更尊貴的時刻。

不想要禱告的基督徒是怠惰的信徒，我們要作個勤免禱告的基督徒。無論作任何事都要以禱告開始，以禱告結束。基督徒的靈命是以主的話作為糧食，以禱告作為呼吸。我們屬靈的生命要一直重視禱告，求聖靈的幫助，無論靈命將要餓死，或是心靈營養不良，我們總要繼續不斷地努力禱告，使靈命得到滿意的成長。

第七課  教會生活                                                                    1/18/01  主日學校

一  教會是神子民的母體

所有的基督徒都是神所揀選恩召的，是藉聖靈的工作而重生的人。並且承認耶穌基督為個人的救主，一生以彰顯神的榮耀為目的。

如此得重生為神僕人的人，在每個人所居住的地方，形成基督徒的團體，這就是地上的教會，是基督徒交通的地方。

救主耶穌基督是這教會的頭，為要養育這些羊群關懷鼓勵，就依照每個人的恩賜，而分別任命信徒為教師，長老，執事------等。

基督徒正像屬靈的幼兒一樣，幼兒為了成長需要適當的滋養，和父母充璊愛心的監護，如果幼兒失掉父母的訓育和保護，結果將不堪設想。

許多宗教改革家說，神是我們的父親，教會是我們的母親。地上的教會是為要養育我們，是神所賜給的。神藉基督的教會養育和保護，賜給我們屬靈的糧食，在撒但的迷惑中教育，保佑我們。

二  教會是我們生活的中心

如上所述，教會的存在對於一個基督徒而言，是為要完成神的拯救所不可缺的。由此可知，教會生活是我們人生經營的中心處。基督徒要相信，無論是國家秩序或家庭生活，其重要性都在教會生活之上。神要我們以教會為一切生活的中心，從中得到正確的知識和生活的保佑，所以才規定國家的權威和社會的秩序，又賜予家庭裏有父母的權威與愛情。

因此基督徒必須作個好國民，好的家庭份子。比這些更要緊的是要作個忠實的教會信徒，並重視教會生活為一切的中心。因為教會要指示家庭得幸福和國家得生存的規則。

三  離開教會信仰得不到成長

世上也有許多基督徒討厭教會的養育，雖然他們自認為沒有教會生活，但自己也能研究聖經，也會禱告，作善事亦不輸他人。這樣的基督徒其實己經犯了很大的錯誤。神為要培養，教育，並從魔鬼手中保守信徒，神才設立教會。藉教會生活為中心，使信徒的人生能榮耀神更有深度。神也藉教會進行聚集祂選民的工作，換句話說，我們的教會生活是連繫於傳道。主耶穌基督將要昇天的時候，命令我們要去傳道；“所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗，凡我吩咐你們的，都教訓他們遵守。”(馬太28章19~20節。)。

地上的教會，是神對所揀選子民的召命，在歷史上要實現的場所。基督徒的被召，一方面是為了要藉教會的培養學習基督的模樣，另一方面是與被神所揀選的子民聚集同工盡使命的地方。

基督徒是基督的見證者。主耶穌基督是我們惟一的救主，我們的得救是要在眾人面前見證榮耀神，同時也是為了要引導人歸主。使徒保羅對於自己蒙召為基督的證人說：“然而那把我從母腹裏分別出來，又施恩召我的神，既然樂意將他的兒子啟示在我心裏，叫我把他傳在外邦人中----。”(加拉太1章15~16節)。

基督的傳道命令，除了教會之外，不能完成此使命。主耶穌基督知道我們的軟弱超過我們自己所想像的。祂為著我們靈性的成長而設立教會，如果我們輕看教會，不願接受教會的培養，如此的驕傲，信仰必定會墮落，繼而受神的審判懲罰。

四  服從神與忍耐而得成長

地上能看見的教會是神為了要保護軟弱的我們而賜給的，但這並不是說教會是個完全無缺點的地方，因為任養育的牧師，領導的長老以及安慰人的執事，絕不是個完全的人，反而是有許多缺點與軟弱的人。神卻要使用這些不完全的人來養育我們，加強我們的信仰，其目的就是要我們在忍耐中服從神，如此信仰才能成長。對神所選立的僕人，信徒不該冷眼視之，而須完全的服從，才能真正的順服神。

所以雖然在教會的牧師，長老，執事有些缺點，和教友間交往不協和，基督徒也不可因此遠離教會。

在教會裏有些缺點，但在這裏面若有傳講神的話，執行聖禮典，小心地在訓練信仰，這也就是神的教會。哥林多的教會是個多缺點的教會，但是保羅也稱它為神的教會。

五  基督是教會的頭k

使徒保羅說：“教會是基督的身體”，“如身子是一個，有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身子基督也是這樣。”(哥林多前書12章12節)。

神藉保羅所說的這些話是在強調，基督是教會的頭，基督徒是教會的手腳，所以應該依照所得的恩賜協助合作，互相扶持加強教會的全體。其他的團體常有弱者成為強者纏絆的現象，但成為基督的身體的教會，卻是強者要鼓勵弱者，安慰他們。那些沒有任何事奉恩賜的人以及貧窮的基督徒至少也佔了禮拜中的一席之位，亦是強化教會的力量。哥林多前書12章22節：“不但如此，身上肢體，人以為軟弱的，更是不可少的。”。

一個怠惰於教會生活的基督徒會影響教會全體的活動，因為每一個基督徒是基督的肢體。在我們身上沒有一件不需要的東西，小小的手指頭從身上全體看來是小得無比，但對我們的身子並不是不必要的東西。這一小肢體受傷或不工作，全身子就會覺得疼痛與不便，同時會失掉調和與美觀。所以任何微小，軟弱或沒有恩賜的基督徒也是神教會的棟樑。

總而言之，神為了要養育祂的子民而設立教會。神為我們所預備的，我們不可不樂意承受，應該要學習順服和謙卑。神既使用了不完合的人為牧師、長老，執事，神更要使我使用我們見證耶穌基督、從事得道，為顯揚神的榮耀。任何貧窮或有許多缺點的人，蒙神恩召也能成為基督身子的肢體。

第八課  關於金                                                                  11/25/01  主日學校

一  參加教會的事工

基督的教會有二個使命。為要完成這使命，耶穌基督就設立教會在世上。其第一個使命是養育羊群(信徒)，其次是召集神的子民傳道活動。牧會和宣教是耶穌所委托教會的二個使命。所以身為教會肢體的基督徒被教會所養育之同時，也有責任作福音的見證人，參與教會的傳道活動。基督徒必須是一生以教會生活為中心的見證人。

基督的證人最大的工作就是要積極的參加教會。如此，教會的二項機能才能得以發揮，教會要繼續不斷地牧會和宣教，神的子民要共同負這二個使命，這是神的旨意。

二  金的義務

支持教會的工作，負財政重要角色就是金。教會為了要推展牧會與傳道工作所需要的費用，是由基督徒來負、這負一般稱為金。當然金是對神豊盛的賞賜而感謝奉的意思，但是從神的子民向教會服事的角度來看，在教會工作上，財政上的負，此金是佔了很重要的因素。

基督徒從神承受了許多的恩惠，為要與人分享屬靈的賜物或是物質的賜物而服事神，這是神的子民應有的態度。

因此金是基督徒的義務，同時也必須是出於信仰的自由行為。“出於信仰的自由行為”並不是不也無所謂或有比較好的意思，乃是神的子民不受任何的勉強，也不看人的情面，單獨在全能的神面前，以感謝和樂意的心來完成的行為。哥林多後書9章7節：“各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人，是神所喜愛的。”。

被人勉強的金不是真正的金，和他人作個比較的金也不是真正的金。這樣就好像把主耶穌基督的十字架以金錢的價值來估計。基督徒是因信仰，是出於自由的金來扶持教會二大使命之工作。基督徒也要為財政上的事禱告，使教會的二大使命不受阻。

三  金的祝福

基督徒要藉金的事工才能與自己的罪爭戰。罪就是出於主張自己的利益。一個人在不損到自己的利益之下，可能會說出好話和理想，一旦自己的利益受阻就會露出人的本相。第二次世界大戰後經濟生活在困苦中，美援救濟物資大量流進台灣。當時所流行信徒領救濟品。有這種信徒親近神是為了利益，若沒有這些利益便離開教會與神無關。這種被利益關係所左右的信徒，其信仰豈不是卑賤可悲。馬太福音5章45節：“你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行麼。”。

在人的世界裏，如果有愛，這愛不過是想從對方要得任何的回報或利益，大都是為此而愛對方的。這種動機的愛並不是愛對方，事實上不過是愛自己而已。因此神和人的連結，人和人的交往若以利益為目的，而當彼此的利益喪失之時，其關係必受破壞，不再被回顧。人若與神斷交，單行斷絕時，其結果必成孤單不安的人。“人”此字的形成是互相扶持的姿勢，只以金錢利益而連繫，這種的相依賴的關係是多麼脆弱。

聖經指示我們，人對神對人都要以愛與信賴互相連繫。向神必須盡心，盡性，盡意。對人相愛，互相信賴，服從，這才是神所啟示的人。人的生活不是為自己的利益，而是神，愛神，事奉神。讓本來對事，對物質都以利益關係為中心的人，能對神對人有充滿了愛與信賴，這就是靈魂的再創造，亦是神的拯救。但是這再創造的靈魂還在人之肉體生活中，也會受到罪之影響。蒙拯救的基督徒有時也會看金為重。魔鬼要讓你將要金的手沉重。因為得救的基督徒也有愛金錢，追求利益的劣根性。所以金也是打碎劣根性根本的槌。

哥羅西書3章5節：“要治死貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。”。信仰強的人，或是有好志氣的信徒露出馬腳大多是出於要金錢。金錢是打中人愛神，信賴神之心的子彈。基督徒將所有的金錢出，並用於愛人靈魂的工作上，自然會打碎心中拜偶像的心。

主耶穌要求我們對神和賃有純真的愛。我們和神與人的連結不可以利益為動機而促成，無論對方有價值或是無價值也要愛他，這是主所要求的。尚未重生的靈魂從自己手中支出金錢時必須以自已的幸福與利益為前提。但是基督徒的信仰是確信於世上的一切是神所委託之物，自己只不過是神所任命的管理者而已。特別是為要完成教會的使命而奉獻一切之時，這種的管理意識很強烈地被告白。基督徒為神奉獻金錢和時間，這是基督徒否定自我的勝利，是魔鬼的失放去利益之追求，更進一步地向神與舍付出純真的愛。藉金的事工，在不求回報也能愛對方的愛中，才能造就自己的靈程。這才是蒙神恩愛者向神所作的應答。

我們若進一步為了教會使命的事工奉獻勞碌，至高神的聖靈和物質的恩賜要加倍的賜給我們，使我們更富足。路加福音6章35節：“你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也要作至高者的兒子。”。

不求報償，不受對方的回報所左右而金，聖經上記有至大報應的保證。我們為愛神和愛人，為救人的靈魂而奉獻財物，其結果在地上也能增加神的恩惠。

我們若帶俗世的觀念愛神，這愛不是為榮耀神，若只為自己的幸福與心安而奉獻，那麼對神的愛仍然是不純正的。人活在世上多少都會受不純的愛所試探，但神要訓練我們勝過試探，我們應該以謹慎，忍耐來渡過自己的人生。

總而言之；金是向神身和感謝的信仰告白，同時是要使神的子民對神和舍有更純真，更豊富的愛所必得接受聖化的一個方法。神的子民能依照自己的收入，不與人比較，像作個好的管理人而奉獻，神所賜福的必然勝過人所奉獻的數目。神並且要保守人所剩餘的金錢與時間。

第九課  神的子民與富裕                                                   09/12/01  主日學校

一  不把錢財當偶像

基督徒也是生活在世界上的人，因此有衣，食，住，行的需要。為了滿足這些需要，就必須要有金錢。基督徒需要金錢，這是與不信的人無不兩樣。所不同的是未信者容易被錢所主使成為金錢的奴隸，基督徒卻是使用金錢成為神的僕人。

金錢是滿足人的慾望最有力量的武器。因此，以追求慾望為人生目的的人，尊重金錢如神，成為偶像的奴僕，可說是理所當然的。

基督徒是事奉天地主宰的神為主。所謂信仰沒落大部份是開始於對錢財過份固執的重視，因此聖經多處小心的論及金錢。

馬太19章中記載一個故事。有一個前途光明，大有可為的年輕求道者，為了有很多財產而跌倒，以致不能進到真正的信仰。這位青年若是不重視他所有的財產，他的命運必定會向不同的方向發展。

罪就是以富裕去代替神的事件。信仰就是將富裕從偶像的地位縋下而事奉真的神。當然所謂的富足不但指支持生活的金錢或物質，更是包含我們所需要的一切。世上有不少人沒有錢，但卻有健康的富足，這種人雖然在經濟是薄弱，卻有豊富的知識和學識。我們在不知不覺中可能會把富足放在神的地位而向它禮拜。對於富足要有正確的態度，這是基督徒所不可放鬆的信仰。所以聖經到處很慎重地在論及基督徒對富足應有的態度。

二  神家的管理人

彼得前書4章10節指示我們對富足應該採取正確的態度：“各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。”。

創造天地的時候，神給亞當許多恩賜，亞當被任命去好好管理一切，作個榮耀神的管理者。神將宇宙萬物從虛無之中費了六天創造出來，最後以自己的形像去造人，立為萬物之上，並委託人管理一切。換句話說，神以人為管理者，治理萬物。神創造萬物是為了使人能藉此榮耀神。

但是因為亞當無視神的旨意，忘記作神家管理人的光榮身份，想要代替神成為主人，從此罪與悲慘臨到世界。人對神就好像一個背叛的家臣奪去城池代替城主，但神不管制這位不忠實者的權利，卻忍耐地去委託人管理自然並給於人管理的恩賜。主耶穌基督的拯救是神要帶領壞的僕人能醒悟，永遠成為神國良善的僕人，這拯救即是出於神深奧的忍耐和恩典。凡接受耶穌基督拯救的基督徒要成為神家的管理人，對受委託的財富將為榮耀神而使用‧剛才提到彼得書信中的一節就是這樣地指示。

1)    甚麼稱為管理人；管理人是主人特別信任得以管理家財的管家，是代替主人經營管理主人的財產，目的是要回報主人的信賴，所以最重要的是不使主人的家與管理人的身份蒙受損失與侮辱。

2)    受委託者；管理人的身份不是靠自己的能力獲得，卻是受神所委託。絕不可對主人的財物存有野心，因為管理人本來就是一無所有。我們生下來時是空手而來的，因此我們對任何一件衣物或褲袋裏的金錢都不是真正屬於自己的。約伯記1章21節；“我赤身出於母胎，也必赤身歸回，賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。”。所以人不可自己以為貧窮收入少而不事奉神，反而該醒悟充滿感謝的心去事奉。

3)    使徒彼得勸告神的管家；對受委託的財富要用於“彼此服事”。“彼此”有兩個意思；神既使你成為管理人，就要他 對受委託的財富甘用於舍；另外的意思是要每一個人依照自己恩賜的分量去服事神，因為人所受託管理的財富不盡相同，要從互相依存忙，彼此協助才能完成管理人的責任。互相要以謙遜，誠心的愛情所結連，彼此有榮耀神的事奉，神的家才能充滿平安和喜樂。

三  忠心管理受託之財物

如上面所述，管理人對受委託的財物要忠心去管理，以使主人滿意，盡力小心經營，以免使主人得羞辱。

當人忘記自己是受託於神，而其態度成為兇惡管理人的時候，財物就會成為人的偶像。人的價值不在於財物的多寡，卻是在於管理人對於財物是否處理得賢明而決定的。亞伯拉罕和約伯在地上都有很多的財富，他們一點也不把財富當為偶像，卻作忠心又良善的管理人而服事神。因此當財富在一瞬間喪失之時，約伯不咒罵神。亞伯拉罕也容易放棄自己的財富與愛子而服從神的旨意。基督徒無論是否得到財富，都要脫離追求財富的偶像崇拜，時常心存謙虛，服從神的主權。

馬太福音25章14節以下交銀子的故事，就是教訓基督徒受神所委託管理地上財富的態度，指示我們對受委託的財富要勤儉，認真，努力去增加。基督徒要比未信者更熱心地工作以增加財富，但是努力賺錢者很容易陷入魔鬼的網羅中，所以要常常仰望神，親近主耶穌基督。我們寧可作個貧窮但對神是忠實的管理人，而不作富裕又不忠實的管理人。

耶穌說：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。”。不努力使地上的財富增加，也不使用財物於合乎神的旨意，不作工的怠惰者，怎能獲得神在耶穌基督裏永遠生命的富足。對於魔鬼的誘惑，人要如蛇的靈巧；如鴿子的純良，全心服從神的旨意。

我們將來必要站立在神面前，受神追問自己對受託財物所負的責任，因此我們每天不可忘記成為一個向神盡責任的人，盡力作個神家的好管理人。

   第十課  神的子民與婚姻                                                  12/16/01  主日學校

一  神所制定的婚姻制度

婚姻生活是社會的基礎，因此正確的婚姻能使人正確地過家庭生活，這些對人是何等的重要。有關於人對婚姻與家庭應明白的態度，在聖經上有多方面很親切的教訓。

現在讓我們一起來學習聖經上對婚姻的教訓。羅馬天主教會主張獨身生活優於結婚生活。這想法與聖經所說的大不相同。如果查看創世記，神在第六天創造了男與女，並祝福兩人：“要生養眾多。”，這雖然是很簡單的話，卻表明婚姻不是人所發明的，卻是神所定屬於創造秩序的制度。男女的結合，不是單純屬於生養子孫的本能行為，這點與其他的動物有不同的本質。

婚姻絕不是犯罪或邪惡之事，正確的婚姻是要享受神賜福的喜事。但是始祖亞當犯罪以後罪支配了人的肉體。致使人對性的問題容易有錯亂的機會。因此基督徒對兩性關係必須小心謹慎，要有合乎神的旨意，受神賜福的婚姻，才能過光明愉快的家庭生活。

二  結婚的目的

當我們查考創世記，可以知道神並沒有吩咐其他的動物“要生養眾多”，只向人類賜福。從這點看來，結婚不是單純生物學上的結合而已。結婚的意義和目的是在神創造兩性之時的話語中清楚指示。

神創造亞當的時候說：“那人獨居不好，我要為他造一個配偶助他。”(創世記2章18節)，然後神就造了夏娃。“獨居不好”，“助”，這話中指示結婚的意義和目的。夏娃成為亞當的手，這暗示神向亞當命令一項很重要的工作。亞當有一個手，是比獨居更能發揮工作的能力。

創世記1章27到28節：“神就照自己的形像造人，乃是照他的形像造男女。神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”。神創造人的目標是要人管理地上一切的東西來服事神。當人得神所喜悅，為榮耀神而活的時候，才能完成人生真正的意義。有這種的自覺心所結合的結婚才能促成人類正確的繁榮。“獨居不好”是說明得配偶者彼此的工作較能合乎神的旨意。但是亞當的犯罪使人忘記神創造兩性時聖潔的目的，因為世上許多的悲劇都帶亂性為起因的。

三  合乎神旨意的婚姻

使徒保羅說從基督的恩典而得救的基督徒，其身子是聖靈的殿：“豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼，這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的，並且你們不是自己的人。”(哥林多前書6章19節)。

我們的靈魂和身體已經不是我們自己的，乃是神所擁有的，是成為神的聖靈所居住的殿。若依照人的本能容易使人掉入魔鬼的陷坑裏。許多的罪都是本能錯誤的行使所造成的。我們不可使自己服從肉體放縱於慾望，應服從神所啟示的旨意，進入合乎神旨意的婚姻生活。然而神所賜的子女也要遵照神的旨意養育他們，才能使神的教會堅強而有力的增長。

使徒彼得論到夫婦之道說：“與你們一同承受生命之恩的。”(彼得前書3章7節)。“生命”就是永遠的生命，是成為神兒子之後生命的成長，有份於聖化的恩典。我們所以要結婚並不是為滿足慾望與方便主義，或是為社會習慣，乃是為了能合乎神的旨意，使生活更豊盛而得到主耶穌基督的恩典。由此可知，結婚是信仰生活的一種重要轉機。

使徒保羅提醒我們：“娶了妻的，是為世上的事罣慮，想怎樣叫妻子喜悅--，己經出嫁的，是為世上的事罣慮，想怎樣叫丈夫喜悅。”(哥林多前書7章33~34)。結婚的人有為了使丈夫，妻子，子女得喜悅而忘記神的危險，常有人藉結婚違背神的期望。一起在主裏的信徒結婚之後若遇見這樣的痛苦，那麼和未信者結婚的基督徒更加痛苦，所以基督徒盡量不可與未信者結婚。因為在信仰上基督徒和偶像教徒是無緣的。當然在異教國的台灣之中，基督徒同志的結婚也許是比較困難，但至少你不可忘記基督徒的結婚對象應該要求在主裏的人為你禱告。

也許有人會想：“和未信者結婚，不是可以引導對方歸主？”。當然我們也曉得我們的周圍有許多主內兄弟姊妹與未信者結婚之後，卻有引導對方歸主的事實，但你不可因此以為神賜福基督徒和未信者的婚姻，這不過是出於神的憐憫。更不可以因為神的憐憫而故意進入不合乎神旨意的婚姻，這婚姻的危險性是超過賭博，也是侮辱神的行為。

四  夫婦之道

使徒保羅教訓夫婦之道說：“你們作妻子的當順服自己的丈夫如同順服主，因為丈夫是妻子的頭----，作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會。”(以弗所5章22~28節)。

　福音叫我們要除掉人種，階級之差別，告訴我們男女在神面前都是平等，這在當時是可驚訝的一件事，但是雖然男女是平等，關於義務有所不同，這是從神創造的秩序上看來是理所當然的。使徒彼得教訓作丈夫要愛護與尊敬妻子，妻子要服從和信賴丈夫。彼得說妻子是比丈夫較為柔弱的人，雖然男女都能成為榮耀神的器具，但在肉體上妻子弱於丈夫。男的好動，女的好靜，在結婚生活上必須互相理解男女本來的性情與體質。所以彼得前書3章7節記：“也要按情理和妻子同住。”，無視妻子軟弱的性質或特徵而與她接觸，這樣對待妻子就如同對待娼婦一樣。丈夫應該關心妻子的身體或心情的動向，不可缺乏知識或情理。理解妻子的軟弱，對妻子是溫暖地照顧，與妻子同甘共苦之生活即是“按情理與妻子同住”。在這句話中包含一切夫婦之道。同時妻子也要服從丈夫，妻子信賴，尊敬，助丈夫是根本的道理。夫妻失去彼此尊敬的愛情和服從，便是婚姻生活悲劇的源頭。

不管夫婦同是基督徒或是夫妻中之一是未信者，原則應該是一樣。要以服從，信賴，尊敬互相助。基督徒有未信者的丈夫或妻子，那麼在家庭生活上或在社會生活上都會有種種不方便與阻，但生活中仍必須以服從為第一而處事。“若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來。”(彼得前書三章1~2節)，信仰中帶有對丈夫的順從，信賴，尊敬，這些才有能力去感化丈夫不信的心。

使徒彼得警告不帶行為的信仰，同時也叫我們應該注意不必要的化粧。“你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾，只要以裏面存長久溫柔安靜的心為妝飾，這在神面前是極寶貴的。”(彼得前書3章3~4節)。

彼得絕不是在刁難女人的妝飾，而是在禁止虛飾。女人愛好化粧也是好事，但要警戒過度妝飾的作風。過度的妝飾是向人誇示自己，特別是為要吸引男人注意的化粧心理必須謹慎。婦女常常有不順從主而成為虛飾奴隸的危險。基督徒婦女應該以信仰來妝飾自己的靈魂，心靈的化粧才是基督徒婦女的美德。使徒保羅說：“外體雖然毀壞，內心一天新似一天。”(哥林多後書4章16節)，以內在美來服事主，以服從，溫柔和愛情來妝飾靈魂，這是勝過一切外表的美。沒有內在美的外在美，只不過是如玩具的美而己。

婚姻生活既是這麼重要，因此我們應該盡心努力進入正確的婚姻。隨便湊合的婚姻會纏絆人的前途，任何時候都可能使生活紛亂。正確的婚姻能使人建設榮耀神的家庭，更能加強神的教會。

五  關於離婚

依照聖經所啟示的離婚，是夫妻兩者中之一有不貞節的情形，犯了錯誤的性行為之下才能獲准辦理，又犯罪者沒有再婚的權利，而與犯罪著結婚那位即是犯了姦淫的罪。只有在這樣的情形下才能獲准離婚，但是這不過是准許而不是命令：“當離婚”。

  ---------------  完  ------------