聖經是神所賜給萬人，是活活神的話。將此本聖經再爭取回來，在一般信徒的手中就是路得馬丁和加爾文的宗教改革之原則。藉著此宗教改革為基礎才產生了地上新的文明。
人若想要追求明白神的旨意，必事先知道耶穌基督。進一步要認識耶穌基督必須首先要對聖經有正確的理解，因為離開聖經基督教的信仰就不能成立。現今在許多基督徒間流行、很認真的查考聖經，這是一件可喜的現象。本書是為此種的人，特別是初信者，求道者，追求聖經常識入門的書本。所以盡可能使用平易的用語，將聖經裏各卷的著者，年代，文書資料，歷史事實等，盡量避免各種神學上的論爭，重於介紹其內容，思想的概要。
要將巨大的聖經的知識，壓縮在有限的紙面，也許多處有不足不備之處，敬請諒解。本書若能幫助你更加追求神的救恩，推進你此後的研究心，提高你信仰的靈程，真是感激萬分。
願一切能榮光婦主
李廷樞牧師
編寫 2002 年
於Boston
聖經不是由一個著者的手所寫成的一本書。聖經是古昔在約四千年前，前後經過約二千年的長年月，並由很多的著者所寫成，分為六十六卷的文書所集成的。那麼聖經的各卷是否散亂的呢？絕不如此。整本的聖經具有整然的統一，互相有超越人的連繫和發展，並貫串著一個明確的目的，即是論人類的拯救與神的經綸。所以凡很認真的去接觸聖經的人，都可以發見聖經的確是一本不尋常的書，是神親自發動聖靈來寫上的書。因此耶和華親自就是聖經真正的著者。
聖經的內容可分為新約聖經和舊約聖經之二部。記逑人類亂用從神所得自由意志的特權，又忘記自已是被造之物，在不信和違背中重復的犯罪。雖然是義又愛的神，也為人類的不誠實和罪惡而忿怒，並想辦法要拯救人類。這位耶和華上帝藉著人、為要成為拯救的器具，就選宗教的人材以色列民族。賜給此民族的歷史所記載的預言，律法，契約，啟示等就是舊約聖經，其內容一貫之待望是救主基督的顯現。
時到神就差遣獨生子耶穌基督臨到此世界，來成就救贖人類的計劃。藉著這位救主耶穌基督傳賜給人類的福音，此記錄就是新約聖經。如上面所說，新約聖經以舊約聖經為背景，也舊經聖經也是在預想新約而記錄，是兩者不可能分開而成立的。
舊約聖經除了部分是用亞蘭語寫(但以理2;4----7;28。以斯拉4;8---6;15。7;12---26。耶利米10;----11;)，其他全部都是用希伯來語寫成。
舊約聖經共有三十九本(本書的配列是依照舊約聖經原典，現行聖經配列順序是依希拉語譯聖經的)
律法書；五本(創世記，出埃及記，利未記，民數記，申命記)
歷史書；六本(約書亞記，士師記，撒母珥記上下，列王紀上
下)
先知書；十五本(以賽亞，耶利米，以西結，何西阿，約珥，
阿摩司，俄巴底亞，約拿，彌迦，那鴻，哈巴
各，西番雅，哈該，撒迦利亞，瑪拉基)
聖文書；十三本(詩篇，約伯記，箴言，傳道書，雅歌，路得
記，歷代志上下，以斯拉，尼希米，以斯帖，
耶利米哀歌，但以理)
新約聖經是用希拉語寫成，共有二十七本
福音書；四本；(馬太，馬可，路加，約翰)
歷史書；一本；(使徒行傳)
特別書信；十一本；(羅馬書，哥林多前,後書，加拉太，以弗所，
腓立比，歌羅西，帖撒羅尼迦前,後書，腓利門，
希伯來)
牧會書信；三本；(提摩太前,後書，提多)
一般書信；七本；(雅各，彼得前,後書，約翰一書，二書，三書，
猶大書)
預言書；一本；(啟示錄)
以上所構成的。
聖經開卷宗義之第一行，開言『起初神創造天地』。某神學家說，『創世記開始的第一節，是全聖經的神學基礎。』又說『此節是否定了無神論，因為這句是肯定了神，並且否定多神教，也排斥善惡二元論。因為有認定唯一永遠的創造者。這句是否定唯物論，因為主張物質的創造。這句也是否定汎神論，因為造萬物之前，又肯定造萬物之前，神是獨立的存在。這句也否定宿命說，因為這句認定承認永遠的存在者』。這一句裹含有很簡潔，深奧，強有力的指示了宗教的意義。
創世記是記錄至高神的創造天地為開始。在創造的工程裏，神以自己的形像造男女，置於很高的地位，人應該要去發揮自已的能力，並治理萬物。人類的命運是在於人類怎樣順服神來決定，即是神所賜給人重大的自由意志的道德責任。但是人和神有此關係，且人類敗在誘惑，犯罪以致喪失樂園的特權，走上病苦死人生的第一步。神看人的罪遍滿全地上，念頭不順服，不忠實，就以洪水汜濫在地上除滅人類。在此審判之中，神卻帶著仁慈讓挪亞一家人得生存，打開人類救贖之道，但染上重罪的人類難於回生。後來開始進入爭鬥，迷信，墮落在黑暗中的生活時，神卻帶著忍耐賜給新的拯救法，即是必須堅守信實和服從神而成為選民之法。為此神選亞伯拉罕，被神所選的亞伯拉罕將自己一切的前途完全交託於神的指示，而離開家鄉迦勒底的吾珥，崇拜偶像和不道德之地，移住到迦南地。亞伯拉罕所到各寄腳之各地都有築祭壇，來表明他和耶和華神所約束遵守信仰。他也曾應神的要求將獨生子以撒獻給神，來表達他絕對服從的真意。神對他很美麗的信仰，完善的服從，勇敢和廉潔，神就賜給他最大的祝福和恩典的契約。
創世記的記者充滿著靈感，將書中的人物以撒，雅各，甚至將盼望和信仰的人約瑟，自從奴隸和囚人中一躍成為埃及的宰相。用很趣味和教訓，描寫神的性格和目的豊富的啟示出來。
人類向神絕對服從的精神，其中有宗教的真髓，契約的本質，為選民永久的根本精神。記者的真意有將他的神觀，人觀，歷史觀，正確的教導，而暗示人類應有三種態度，是勝過記錄正確的決定。
概要；
一天地創造到亞伯拉罕的人類的歷史 1; ~
11;
1神創造世界-------------------------------------1;1-----2;3
2人的誕生----------------------------------------2;4-----25
3誘惑和墮落-------------------------------------3;
4亞當子孫繁多和最初的殺人罪-------------4;
5亞當到挪亞-------------------------------------5;
6洪水和人類的滅亡----------------------------6;-------9;
7挪亞的子孫-------------------------------------10;
8言語的混亂-------------------------------------11;1-----
9;
9閃到亞伯拉罕----------------------------------11;10----32;
二在埃及到約瑟的死的選民的歷史 12; ~ 50;
1亞伯拉罕的故事-------------------------------12;1------25;11
2以實瑪利的故事-------------------------------25;12-----25;18
3以撒的故事-------------------------------------25;19-----28;9
4雅各的故事-------------------------------------28;10-----35;29
5以掃的故事-------------------------------------36;
6約瑟的故事-------------------------------------37;---------50;
應約瑟所邀請移民到埃及的以色列人，在250年間人數增加成為一大勢力之集團。為此埃及法老王以苛酷的強制重勞工，殘殺嬰兒，限制量食壓迫虐待。那麼為甚麼神的選民要承受這麼大的悲境愁煩苦命呢？可舉出二個理由；1)神為要防止以色列人習慣滿足在埃及安樂的生活而忘記民族的使命。2)要藉著共同体的苦難，養成同胞間之互相同情心和堅固民族能一致團結，不怕挑戰的精神。
在此險惡環境中，曾經是被棄在河裹的摩面，很奇妙被送到埃及王宮養育，真正是神最奧妙的旨意。如果他若願意為此大帝國作個政治家或大將軍也很容易可得手，但他願為救出同胞放棄一切，勇敢站起來拯救受虐待的同胞。他不願領受罪中的喜樂，寧願和神的選民同受苦。可是他第一次行動計劃完全失敗。因為是過分靠自已的智慧，自己的實力要來完成計劃是挫折的原因。為此摩西退到米甸的曠野，經40年間受神的靈性訓練。他在曠野為牧羊人，安靜與神交通學習，認識自己的真貌，深感人之脆弱。所以當他在自己完全失望之中神才揀召他。此時摩西以自己的無能無資格為理由辭退之楝召，但神鼓勵向他說『我必與你同在』(出3;12)，神以滿有恩典慈愛的話鼓勵他。摩西才勇敢站起來不害怕到法老王面前，奉告民族的解放和自由禮拜神。法老王堅拒要求。神卻用十個災禍幫助摩西對抗迫法老王。可是頑強的法老經過幾次災禍尚不准許摩西的要求。神最後就殺埃及全國家畜到嬰兒。惟有以色列人家凡聽神所吩咐，用羊羔血塗在門眉上為記號，要殺嬰兒的天使看此記號就越過
以色列家。這就是逾越節的起源。本來就這麼頑固的法老也害怕，不得不准許以色列人離開埃及。
於是摩西帶領數萬的同胞出埃及，神在白天用雲柱，夜間用火柱帶導他們的前程。渡過紅海神蹟之後，此大群眾在曠野糧食不足或受異民族的攻擊的苦難。可惜選民在苦難中向神失信心，以致神忿怒。雖然受這樣失信的選民，神也忍耐用恩典和慈愛保護他們。摩西在曠野試練中以不屈的信仰安慰鼓勵，一路趕往聖山西乃。西乃是選民誕生之地，神在此地賜給他們嚴肅的契約。神永久成為他們的神，賜恩典，祝福，要平安帶他們到神向他們祖先所約柬之地。神祝福的証據是保證他們得幸福而作契約。於是叫他們向神盡忠誠，敬父母，守安息日，履行人倫之立約。此契約為十誡的契約書，成為一切律法的基礎。繼之製定獻祭，禮拜，有關祭司在聖所的律令並指令為敬拜神要建會幕，聖化會幕。到此的記錄就是出埃及記。
櫬要
1在埃及以色列人受虐待-------------------------------------1;
2摩西要救出以色列人----------------------------------------2;------15;
3到西乃山的旅程----------------------------------------------16;-----19;
4十誡和契約的書----------------------------------------------20;-----24;
5祭司的律法(會幕，聖器具，聖服等)--------------------25;-----31;
6拜金牛事件----------------------------------------------------32;-----33;
7摩西領受第二律法的石版----------------------------------34;
8要履行契約----------------------------------------------------35;------40;
在罪惡和滅亡的世界埃及受救出的以色列人，應該要如何與神交通，利未記是記這些要緊事項之書。所以有人說『如果出埃及記是象徵著從罪惡救出，那麼利末記是象徵著選民生活之聖化，和他們要連合在神裹』。並說『此珍貴之書是充滿著基督的馨香』。
利未記本來是向在律法下神之民，是天所啟示的儀式。神要在會幕裏使選民去親近神，指示他們要怎樣去禮拜才是合乎神的聖潔。此書也是向現代的基督徒教訓同樣的真理。此古書的一言一句也不可放鬆，只在古昔和現今之差異，是基督是我們的祭物，是代替一切儀式的事件。即是獻祭，各聖衣，各器具，各儀式應遵守的時與日，『基督』是代替這些。所以本書是關於選民親近神，禮拜神，神不變的教訓。是啟開罪人親近神誰一的道路，獻祭是其基礎。祭司的法則是本書所要指明永久的使命。所以本書多處使用『聖潔』的字眼有八十七次。可是聖潔之反面表示人的實情用『罪孽』，『污穢』的形体的字眼使用194次。所以獻祭是應罪人的需要聖潔神的治療法。
利未記字源出自希伯來語譯的wayyiqra，拉丁語譯為Leviticus(意即『他說』。本書的內容是關於祭司的規定，或是祭司的書，獻祭之書。因為有記獻祭的祭儀很精徵，複雜的行事，是如
『祭司手冊』的書籍。
概要；本書是除外三處之歷史記述(8章~11章，24章)由三個律法
小集而成的。即是獻祭規定，潔淨律，聖潔典。
一，祭司聖別的律法------------------------------------1;------7;
1) 燔祭；獻全身全靈之儀 2)素祭；感謝過去恩典的祭
3) 酬恩祭；表示神與人之交通的祭
4)罪祭；為贖罪的祭
5) 愆祭；人罪得赦的祭
二，祭司聖別的律法------------------------------------8;------10;
三，聖潔與污物的律法---------------------------------11;-----16;
四，聖潔生活的誡命------------------------------------17;-----22;
五，耶和華節期的律法----------------------------------23-----25;
1)
安息日
2)
逾越節(記念出埃及)
3)
初穗節(獻初穗給神的祭)
4)
五旬節(記念西乃得律法)
5)
號角節(記念出埃及記19章16節的祭，神要給人聲的記念)
6)
贖罪日(選民的罪被赦與神和解之祭)
7)
住棚節(感謝收成的祭)
8)
禧年(第五十年休地二年
六，祝福與咒詛的律法------------------------------------26;
七，誓願之獻祭和十分一獻祭---------------------------27;
『神是聖潔所以你們也要聖潔』，『神是個靈所以你拜他的也要以心靈和真實拜他』，記者所要教訓的，即是要超過複雜的宗教儀式，是服從神的人應有的態度。須要理解此精神去讀利未記，你就若碰到難解的字句，也可輕易解開一切的問題，並更可明白其中信仰的真理。
本書是利未記之後也繼續出埃記的書。本書是記錄以色列人在曠野流浪四十年間的記錄。本書因為有幾次記選民的人口調查，所以取名為民數記。以色列人在西乃得契約的律法，並完成禮拜場所的會幕建設和聖別後，摩西帶他們向約束之地迦南前進。出發前神命令事先要全人口調查，當時全人口是六十三萬三千五百五十人。
他們雖然充滿盼望開始出發，在行軍中經驗辛苦，卻也回憶在埃及滿肉鍋，百姓間生出不平之聲。當將要達到接近約速之地迦南境界時，摩西派遣十二人窺探去搜查該地情報，結果除了迦勒和約書亞以外之十人，報告消極又悲觀的信息。百姓充滿了失望和驚惶，向摩西表示反抗的態度。為此神發怒，所以除了迦勒和約書亞外二十歲以上的人不得進入迦南，於是宣告四十年間曠野的流浪。此無目的長久四十年失志的旅程，真正是苦難試鍊的時候。此間受外敵的壓迫，曠野生活的困苦，毒蛇之災，加上百姓失信，不平，反抗，使摩西心受甚大的痛苦。在此困苦和失望之中，神指示彌賽亞將要出現的盼望，以救主贖罪為記號的象徵(製造一銅蛇在杆子上，一望這蛇，就必得活（21;9）
)。摩西忍耐一切的試鍊，完成指導之大任，又來到迦南之南境加低斯。此四十年流浪是要負起偉大使命的人，不管是個人或國家，必須要有充分的準備或訓練，也是神恩典賞賜的教督。同時在將要來新國家的建設裹，無信仰和無理想的人，當然不能參加此光榮偉大的責任。
概要：
一，在西乃山與神的契的(人口調查，會幕建設，諸律法)1;--10;10
二，從西乃山到巴勒斯坦西方的國界行軍---------------10;11------14;45
三，四十年流浪------------------------------------------------15;1------20;21
四，自加低斯到摩押的平原---------------------------------20;22---22;1
五，在摩押的平原傳授諸規定------------------------------22;2----36;13
(人口再調查，進入迦南的須知，在迦南分割地的規定，賜給利未人的城，女人可繼承產業的規定等)
本書是繼續民數記，是摩面五經最後的一本。英語『Deuteronomy』是採譯自希拉語，其意即『第二律法』。意思是出埃及記為『第一律法』的相對而命名的。
本書是在約西阿王(前約600年)修復神殿時被發見契約之書，是成為宗教改革的起端。其文体寫得很流暢自在，是被猶太人愛讀之書。此書在現代也很被重視的舊約聖經的部分，如『你要盡心，盡性，盡力愛耶和華你的神』(6;5)，是全選民經常在神前所恭念的一節，也是主耶穌基督對基督徒教訓信仰生活的金言。主耶穌在曠野受試時，也使用此申命記中的話來擊退撒但，可見本書是一本很有價值的書。本書的內容是以色列民流浪在曠野四十年完畢，到達摩押平原時，這位年老的立法者摩西回顧過去神怎樣恩待他們，是歷史經驗的回顧，是對選民現在應有的態度，並警告有關將來之態度，進入迦南後應守的律法，也告訴他們應實行之儀式，並預言凡遵守者得福，違背者得災禍，也鼓勵神選民以色列人為選民應信守契約。摩西提示自已將近臨死而向以色列民告別，同時將所陳述的律法傳授給祭司和長老，遺命給摩西的後繼者約書亞。最後記，摩西的歌和祝福，是到摩押的平原摩西的死的行蹟。本書中心語句是『服從』。本書的思想可分為四項；
1)耶和華是唯一神，所以以色列人絕不可拜耶和華以外的神。所
以耶和華愛惜以色列，以色列也要以全身全靈服從耶和華。
2)敬拜神的場所，只要在耶路撒冷。
3)以色列民要成為聖潔之民，因為他們是被選為救全世界人類。
4)只有利未族有祭司職。
概要
一，摩西的証道之一-------------------------1;1------4;43(四十年的回顧)
二，摩西的証道之二-------------------------4;44----26;19(律法之再確認)
1)選民統治一般原則
十條誡。十誡之適用----忌偶像----警告忘恩
2)選民統治特殊原則
有關宗教律法
有關行政律法
社交上、家政上律法
三，摩西的証道之三--27;1-31;29(對長老,祭司警告契約祝福或咒詛)
四，摩西的告別-------------------------------31;1------31;29
五，預言的詩歌與祝福----------------------31;30----33;29
六，預告摩西之死----------------------------34;
(按手於後繼者約書亞)
(約書亞，士師記，撒母耳書，列王紀)
繼續律法書第二組是歷史書。在希伯來語舊約聖經裹是屬先知書中『前先知書』。這本來對以色引人來說，民族的歷史是神對民族的意志和目的交通的歷史。所以歷史就是記述正確的事實更加重視採納歷史故事裏事實的真髓，是要表示在歷史上神的意志，而訓戒和警告以色列人為目的。這才是所謂的歷史書，同時也是先知書的理由。
約書亞為歷史書之初書，是舊約聖經的第六本，其名稱取自本書中心人物約書亞為書名，其著者不明。於24;26『約書亞將這些話都寫在神的律法書上』，所以都被認為著者是約書亞。可是本書資料有J典，E典，D典看來，可推想為經過一段後之著作。約書亞，意即『耶和華是拯救』，是希拉語的耶穌。他是以法蓮支派，嫩的兒子。他出埃及時是四十三歲。他在利非訂打敗亞瑪力人，初出陣立功，被淮許與摩西同上西乃山。又在探迦南時積極的報告受神的祝福。
約書亞四十年間，經常是在第一線上的勇士，他得摩西所信任的好幫手，最後被選為摩西的後繼者。神向約書亞說『耶和華的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我要賜給以色列人的地去，凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。---我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。我必不撇下你，也不丟棄你。你當剛強壯膽。因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給你們的地』(1;2~3，5~6)。於是他服從神的召命，繼承摩西偉大的事業，約書亞帶領以色列人，為要征服迦南渡過約但河。當過河攻占耶利哥城時，在神恩典下陸續行奇蹟。看見這些奇蹟的選民對『約束之地』，即是理想國的前途得到很大的光明，並誓願向神忠信表感謝之意。他們勇氣百倍開始進入迦南全境的占領戰爭。此戰始占領耶利哥，艾城為中心之戰勝，征服南部的伯和崙，北鄭米倫水邊擊破耶賓的同盟軍，神讓約書亞到處都得勝。『這樣約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族，將地分給他們為業，於是國中大平沒有爭戰了』(11;23)。
約書亞第一大事業若是征服迦南，那麼第二事業就是十二支派的土地之分配。約書亞馬上將約但東部之地按照摩西所規定，給與流便，迦得二族和瑪拿西的半族，殘餘的九族半給與剩餘的約但的西部。最後對利末族為其職務上代替產業，賜給充分可住之地，在其地設定逃城。最後約書亞招集以色列的長老，首領，審判人，官吏應遵守摩面對摩押平原所指示的律法為遺訓而告終其生涯。
『今日就可以選擇所要事奉的。----至於我和我家，我們必定事奉耶和華』(24;15)。『現在要除掉你們中間的外邦神，專心歸向耶和華以色列的神』(24;23)。這句是約書亞的名言，以專心一意事奉耶和華，他堅持貫徹一生是他信仰的能度。
約書要記對追求信仰的人，有很大的興趣和價值。本書成立的背後，對一國一民族的信仰，悲哀，為要如何忠實於耶和華，站在申命記的大精神，漸要忘記神恩典的百姓，勇敢站起來的愛國熱情。深刻神祕的經驗，信仰的熱誠，對民族生活的大理想所灌通。
概要
一，征服迦南
1;---12;
1)準備征服西部巴勒斯坦
-----1;------2;
2)約但河奇蹟的渡河------------3;------4;
3)爭戰與征服 A)中部迦南 5;1----10;15
B)南部迦南 10;16--10;43
C)北部迦南 11;12----
二，以色列十二支派的土地分割------13;-----22;
三，向各支派告別，他的死和埋葬---23;-----24;
本書的士師的名稱出自舊約聖經原典
Shoftim 。此名稱是以色列民族進入迦南地之後至王制時代所出現的政治，軍事指導者的稱呼，其意即審判，治理，保護，拯救的動詞而出的名稱。英譯為Judges。士師共有十二人，俄陀聶，以芴，珊迦，底波拉，基甸，陀拉，睚珥，耶弗他，以比讀，以倫，押頓，參孫。
本書的記者和其他的歷史書一樣，不是由一人所寫，是使用許多的資料，並帶在如申命記的思想的歷史家所編集，又由同樣精神的另外的人附加緒言和附錄(17章~21章)而完成士師記。
士師記時代依聖經所記遭遇許多困難問題，卻不是經由這十二個士師繼承年代前後之治理，有的卻是出現在同時代的不同地方，約在100年到150年之間。自從偉大指導者約書亞去世，經驗奇妙神的話的眾長老也去世之後，以色列人陷落失光黑暗般，離開他們正確的宗教生活。是在整個以色列民族四周和偶像崇拜是非不分別，盛傳與異教徒的離婚，最後墮落於殘虐淫猥迦南的男神，女神的禮拜。於是進入以色列人黑暗的時代，並開始十二個士師要拯救民族的出現。經過長久士師的時代，其中一貫的思想如下；
1)以色列民的背信；即是棄耶和華就異邦諸神的事件。
2)耶和華忿怒；使以色列民成為敵人的奴隸。
3)悔改；即是以色列人忍不住痛苦哀求耶和華的拯救。
4)耶和華的憐憫和拯救；神就差士師來拯救脫敵人之手。
本書好像對將離開神溫暖而得拯救經驗的基督徒，忘記神的恩典，喪失自已的生命，失望於信仰生活，墮落於背信生活的人，很有象徵性的味道。信仰的冷落對宗教，道德是怎樣的影響，這裹面可悲的事實，我們要藉此士師記可得學習。
概要
一，緒言(自征服迦南到士師時代諸支派的動靜)-----
1;1-----------2;5
二，諸指導者士師的出現-----------------------------------2;6----------16;31
1)出現的意義----------------------------------------2;6---------3;6
2)俄陀聶打破米所波大米王----------------------3;7---------3;11
3)以笏殺死摩押王，珊迦打破非利士人-------3;12-------3;31
4)底波拉和巴拉戰勝耶賓的西面拉軍勢-------4;1--------5;31
5)基甸戰勝米甸人，亞比米勒，陀拉，睚珥活動8;33-10;5
6)耶弗他趕出亞捫人，以比讚，以倫，押頓活動10;6-12;15
7)參孫殺死非利士人--------------------------12;16-----------16;31
三，追補----------------------------------------------------------17;------21;
1)信仰冷落對宗教的結果---------------------------17;-----18;
2)信仰冷落對道德的結果---------------------------19;------21;
繼著士師記，本書是歷史書的書三本撒母耳記上，下。因為在舊約聖經原典裹是將撒母耳記上，下合為一書。所以分為上和下是自希垃語開始。此譯裹稱為第一王國記，第二王國記。後來此譯又經英譯才稱撒母耳記上。大概是因為此書的前半的重要人物是撒母耳，所以才成名稱為撒母耳記上，下。
本書的記者不是撒母耳，是從25章1節所記他的死可得明白。本書的寫著你年代有些議論，若從歷史的角度來檢討，是後代人卻用古資料，或事件同時代的人之筆，或是藉著同時代人的証言，對這些事實狠熟識的人所記述的書。撒母耳記上，下所包含的年代，正恰合是自撒母耳的誕生到大衛王的晚年，約自公元前1070年到約公元970年間。其中心人物是先知撒母耳，以色列王掃羅到大衛的三個人。
本書目的之一是要撰擇國王的方法。不是有能力者趁著機會而自己站出來統治全民族，即是用俗世的方法而成為王者。神親自選召設立神的用人，因此指明王是對神和對人的態度。另面是要教導不悔改者，悲慘的運命和真心悔改者必蒙神的祝福。將掃羅和大衛的故事為相對照，必得神經綸和指導，有很嚴肅的審判所感動的歷史故事。所以本書的中心人物是撒母耳，掃羅，大衛三個人，佔滿此二書的傳記。
第一，撒母耳；他是藉著敬虔篤信母親，熱心祈禱的回答而誕生。撒母耳的原意是『被神聽見』。一生獻給神的他，自幼少就事奉在神殿，十二歲時在異像中聽見神的話，自感召命為先知。撒母耳的名聲傳遍全國，耶和華的話經常臨到他，使他所預言都得成就。他成為偉大的先知和有能力祈禱的人被全百姓所尊敬。他時常勸百姓要忠誠於耶和華。他的晚年避開世人的注目，在先知學校事奉青年教育，獻他的時間和精力。大衛在青年時代好像受了他很大的感化。
第二，掃羅；他身高大健壯又俊美勝過常人。有一天為要找父親的驢到蘇弗地時遇見撒母耳，從他得到一大使命。因為當時有亞捫人攻擊，他立大功得眾民的信任，並被重認為國王。起初時以謙讓克己得眾民之尊敬，可是後來曝露了他性格的弱點，因為他心不靜，殘忍的氣質，猜疑心和嫉妒心使眾民漸漸遠離他。他很害怕民心棄離他，使他關心人超過去關心神，與此世妥協顯出他的糊塗，不向神真正的悔改，這些使他以致最後失去王位。
第三，大衛；他的傳記始於撒母耳記上十六章。藉著撒母耳這位少年大衛被約束將來為以色列的王，被膏油是十五歲的時候。他少年時代為牧羊人，或為王宮的樂人。在他打倒非利士軍巨人哥利亞而一躍得眾民的人氣，但被掃羅王所嫉妒和猜疑被迫於流浪之旅。有時在猶大的曠野，摩押地，非利士轉遷居所過十六次之辛苦。後來掃羅王戰死後，他被歡迎為猶大王，後成為全以色列的王。大衛王的治績，統合以色列全支派，征服外敵，神政王國的政洽，建立國運隆盛的基礎。可是最隆盛時是最危險之時，他也是個人的兒子，卻誘惑鳥利亞的妻子，派遣烏利亞在第一線戰死而犯了大罪。為此他受先知拿單指責，他卻坦白悔改罪伏在神前。他所犯的罪，在個人上是被赦，但為一國之王的責任被追罪審判，成為國內的叛亂，不久受了押沙龍的叛亂，以致南北王國的分裂，作成大不祥的原因。
概要；撒母耳記上
一，士師時代的終局----------------------------------------1;-------7;
1)撒母耳的初期-------------------------------1;-----4;1a
2)以利的審判----------------------------------4;1b----7;1
3)撒母耳的活動-------------------------------7;2------7;17
二，王國定基礎----------------------------------------------8;--------31;
1)掃羅成為王-----------------------------------8;--------10;
2)掃羅的活動和衰退--------------------------11;------15;
3)大衛的召命-----------------------------------16;-------31;
概要；撒母耳記下
一，大衛成為猶大國的王------------------------------1;---------4;
二，大衛成為全以色列的王---------------------------5;---------11;
三，大衛的大罪和徵罰---------------------------------12;--------20;
1)拔示巴之子死-------------------------------------12;
2)暗嫩的罪和馳--------------------------------13;
3)押沙龍的叛亂--------------------------------14---------19;
4)示巴的叛亂-----------------------------------20;
四，補記-------------------------------------------------------
21;--------24;
本書如撒母耳記上，下為一書，在原典裏沒有上，下之區別。在希拉譯之後才分為兩書。本書是繼續撒母耳書，自大衛的晚年(前970年)到猶大王國滅亡(前586年)，是南北兩王國之諸列王伝記。本書的資料是1)所羅門的行為書 2)以色列王的歷代志書
3)猶大王的歷代志書 4)暗利王朝記
5)耶利雅的故事 6)以利沙的故事等。本書的記者要記本書的時候可能不使用全部，只撰適合自已的目的部分而編輯。著者的目的不是得歷史的事實，忠實去傳達，卻是要證明南北兩王朝滅亡的原因，是不純全拜耶和華。是要強調公告申命記記者的申命記精神，即是敬拜耶和華惟一的聖所應該是在耶路撒冷。本書所謂的『邱壇』是地方聖所，是拜偶像的場所。所以使兩國滅亡以色列的罪，是為對坑耶路撒冷而設立諸聖所並認利未人以外的人為祭司，罪歸在耶羅波安。
本書的內容
第一，大衛的晚年和所羅門的治世：所羅門是在大衛王死後，二十一歲就任以色列的王位，治世約四十年。他就位之初，夢中向耶和華要求治民的知慧，神悅納並加賜在知慧上加富裕尊貴和長壽。夢成事實而建立以色列的全盛和黃金的時代。廣大到諸外國的關係，交易是空前絕後之盛況。此間他所留下最偉大的事業是建立神殿和王宮。使用許多高貴材料，第一流的美術家，師傅而費二十餘年才完成。所羅門的榮華壓倒眾天下，傭有千人妃嬪，致違背耶和華，生內亂。他死後榮華的王國，在一朝分裂為南北兩王國。
第二，王國分裂時代：重點於北王國的先知以利亞，以利沙的生涯佔大部分。自所羅門死後，北部諸族間生起不平，所羅們的兒子羅波安公開叛旗，家臣之一耶羅波安為王建立以色列王國。對坑這位羅波安集南方二支派的猶大支派和便雅憫支派在耶路撒冷興起猶大王國，於是分裂為二王國互相對坑。從此所羅門的榮華急衰，耶羅波安王後有九支派家系十八人的王續繼就王位，並墮落在異教崇拜巴力偶像。最後被東方之外敵敘利亞王國所滅，百姓被擄敘利亞，此間以利亞和以利沙起來反對拜巴力，兩位先知是所謂倫理的預言運動之祖。
第三，北王國滅亡後猶大王國的歷史：北王國之相對南王國繼羅波安之後，屬大衛王系統十九人就王位。此間發見律法之書(申命記)，而藉著希西家和約書亞的宗教改革，一時有挽回國勢，結果也被巴比崙所制服，部分的猶太人被擄囚到巴比崙。後來猶太人叛亂巴比崙。所以由巴比崙尼布甲尼撒王攻陷耶路撒冷，其住民.30被擄到巴比崙，於是猶大王國也滅亡。
概要： 列王紀上
一，所羅門的治世---------------------------------------------1;--------11;
二，
自南北兩王國的分裂亞合和戶勒大------------------12;------22;
列王紀下
一，
北王國和其滅亡------------------------------------------1;--------17;
二，
南王國和其滅亡------------------------------------------18;------25;
以賽亞書，耶利米書，以西結書，何西亞書，約珥書，阿摩司書，
俄巴底亞書，約拿書，彌迦書，那鴻書，哈巴谷書，西番雅書，
哈該書，撒迦利亞書，瑪拉基書。
在舊約聖經原典裹歷史書稱為前先知書，相對的所謂先知書為後先知書。全部十五本，以賽亞，耶利米，以西結，為大先知書，其他十二本為小先知書。小先知書是因為數量少，並不是指價值少之意。
先知在他民族也有其存在，他對宗教，社會，倫理上，特別以色列的先知有特殊的性格。本來在希伯來語的先知者也稱為先見者，是具宣告受託的話或代言者之意。即是為要將神的旨意和目的，傳給以色列人而被差遣的使者。他們受聖靈的帶領，傳神的話，用神所啟示教導人，警戒不信與不道德，主張真理，傳百姓應有的使命和對神正確的態度，安慰鼓勵傷心，經常指導民族，為教師而活動。先知的話成為文書是在主前五世紀阿摩司，何西阿的先知書是最初。我們先自三大先知書，後才進入十二小先知書。
以賽亞書是在先知書中最大，是大先知以賽亞所寫成的，但四十章以下是由一無名者所寫的。以賽亞出生在猶太主前760年，並於主前740年受神的召命，約在40年間在猶大，特別預言耶路撒冷的危機，是個愛國的志士。在同時期北以色列有阿摩司，何西阿二先知起來活躍。當時的國際情勢，東方有新興的亞逑王國，西方有老大埃及王國，互相在地中海爭權勢。不但如此在巴勒斯坦地方有敘利亞，亞蘭等小國都在趁隙。此時猶大無出憂國難之士，只想投靠埃及之兵力，或屈服在亞述的保護，又和同胞以色列王國相爭。最後以色列在主前721年受亞逑所滅之悲運。尤其是在烏西雅和約但兩王時代。猶大是奢華，放縱，罪惡，淫亂風俗，道德腐敗達頂峰，信仰衰退，文化墮落之情況。此時以賽亞向百姓痛責不忠於神，並宣告猶大將要來神的審判，如果現在不趕快回歸耶和華只有滅亡而已。
他主要的預言是亞逑的滅亡，其他諸外國的運命，將要臨到世界的審判，地上神啟示的幻影，是未來爾賽亞時代等。他特別對當時的猶大受亞逑軍攻擊時，警戒他們不靠耶和華只靠埃及之無謀。預言不服從的猶大和耶路撒冷的災害而叫醒民心，鞭韃指導。
他的証道，預言之中心內容；神之能力不限在以色列，應達到全世界。他指導唯一神觀，神之聖情信仰和殘餘者和彌賽亞的盼望，即是指猶大不信百姓中，神也要持守小數有信心的殘餘者，並要藉著這些殘餘者出生新的猶大王，神要賜給他們救主理想的王。以賽亞的思想不但大影響後來的先知，也確立以色列民族的神觀。以上是自一章到三十九章的內容。可是自四十章以下突然跳出在不同時代背景，展開特異的信仰思想。四十章以下可分為二部分；四十章至五十五章稱為第二以賽亞，是主前547年到538年，即是被擄巴比崙之後記，是在巴比崙所寫。五十六章至六十六章稱為第三以賽亞，是被擄後，即是主前538年以後的記錄，是在巴勒斯坦所寫的。
依如以賽亞先知所預言，亞逑也被新興的巴比崙所滅。埃及也被巴比崙軍攻破。雖然猶大在約西阿王的宗教改革有些國運的復興，可是因為違背巴比崙，神殿燬壞，百姓大半被擄移巴比崙。他們在苦難俘囚生活中受到以西結和無名的第二以賽亞先知嚴格的訓練和指導。但很驕傲的巴比崙也被新興的波斯王古列所滅，並在古列王准許宗教自由而讓猶太人回國。歸國的選民就計劃再復興神殿，並疏通被擄者和殘留在耶路撒冷者間的感情和意志，但又受周圍他民族壓迫中受苦困難和失望。第三以賽亞的預言是這時代的記錄。
第二，第三以賽亞的思想是加強推進第一以賽亞的思想，是更加明確教導唯一神教的神觀的特殊『耶和華的僕人』的思想，是舊約聖經思想中的最高峰。所象徵的『僕人』是不同於過去的思想，卻是成為受難的彌賽亞，表示要給世界公義和公平，為救百姓，救世界，自己卻甘願受苦難與迫害，作完贖罪的死。此苦難有代贖眾人的罪之能力，這也是神愛的証言。『受苦的彌賽亞』裹面顯然的象徵是十字架上的基督。第三以賽亞加上教訓嚴守禮拜，神殿，獻祭，律法等是在宗教生活所不可缺的事項。
櫬要：
一，對猶大和以色列的預言-----------------------1;---------12;
1)警告不信和神的約束------------------------1;---------6;
2)神的同在-----------------------------------7;---------12;
二，對諸外國的預言--------------------------------13----------23;
三，此世之審判的預言之一-----------------------24;---------27;
四，猶大災禍的預言(亞逑之來攻)---------------28;---------33;
五，此世審判預言之二-----------------------------34;---------35;
(未來彌賽亞時代的預言)
六，希西家王的治世---------------------------------36;-------39;
七，安慰的預言---------------------------------------40;-------66;
(耶和華僕人的拯救)
本書耶利米書是耶利米的話由書記巴錄所寫的，是主前626年，經40年間的預言集。耶利米是約西阿王的第十五年，經過五代預言猶大滅亡的大先知。他出生在離開耶路撒冷東北約二里餘的亞拿突，二十歲時受召命為先知，數年間在鄉村作預言，但遭遇近鄰之迫害後往耶路撒冷作預言。當時猶大國的國情宗教腐敗未得改革，公開偶像禮拜，虛假，不公，貪慾，殘虐，殺人如常。耶利米大膽指責百姓的罪，促民悔改，預言耶路撒冷聖殿的燬壞。這時正是亞逑滅亡，又攻破埃及的巴比崙王尼布甲尼撒接近。他屈服在巴比崙，又主張應服從其命令而被認為漢奸下監牢，此後也幾次被下監。當耶路撒冷被攻陷落後，伝說強被帶往埃及被石頭打死。
他的一生充滿了迫害和苦難。聽見他率直的告白，可知他的一生是充滿了苦難。『耶和華阿，你曾勸導我，我也聽了你的勸導。你比我有力量，且勝了我。我終日成為笑話，人人都戲弄我。我每逢講論的時候，就發出哀聲，我喊叫說；有強暴的毀滅。因為耶和華的話終日成了我的凌辱譏剌。我若說；我不再題耶和華，也不再奉他的名講論』。可是他繼著說；『我便心裏覺得似乎有燒著的火，閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁』而離開。
耶利米的宗教觀的特色；以賽亞的神觀是很超越的，但耶利米是內在的，不以宗教為外形的，儀式的，強調內面的，心靈的，是重視神與個人的關係。他看見約西阿王宗教改革的國民的失敗，經驗猶大王國時，發見了個人的拯救，民族的盼望。真正的宗教的生命是民族的血脈，傳統，宗教的祭禮等是不在於外形，是在個人的屬靈生活。如果不管是民族的禮拜儀式如興盛，若個人的靈魂未得救就沒有國家的祝福。國家也要藉著一個悔改的人，確信神也要赦免全民族的罪。某神學家說『耶利米是發見宗教的靈魂和其意義的第一人。他藉此從國家滅亡之不幸中，救出以色列的宗教。他在以色列宗教發展史上，他的感化和功勞是至大的』。
概耍：
一，耶利米的召命-------------------------------------1;
二，約西亞，約雅敬，約雅斤，西底家治世中作預言----2;-----39;
三，
耶利米被強帶到埃皮---------------------------------
-----40;------44;
四，
對諸外國作預言---------------------------------------------45;------51;
本書是猶太人初被擄囚到巴比崙時，先知以西結的預言記錄。以西結的希伯來語意『神要加強』。他是祭司布西的兒子，出生在約西亞王之治世受教育。在主前597年和約雅斤王同被擄移到巴比崙中之一。五年後被召開始預言。他的活動期間是二十二年，被稱為『異像的先知』，他好用表象行為的說預言。他對殘留在耶路撒冷之民指責他們的墮落，失信，不道德，預言耶路撒冷的滅亡，和被擄囚之民在受苦異境裏尚不悔改，警告他們必受嚴罰。為此以西結受百姓的反感，後來到耶路撒冷滅亡，才回復被信認，眾長老才訪問他商量種種的問題。以西結預言的前提是以色列民族，在本國必能再挽回神的恩典，充滿著希望，並說壓迫以色列傲慢的國民、神必擊打審判。後來代替偽假的牧者，要出現真的牧者『第二大衛』，預言以色列必回復他們的生命，繁榮，和平。
以西結的宗教思想價值不輸耶利米。他比耶利米更加銳厲的指個人靈魂的自由和責任，將以色列民族拯救的基礎，放在每個人的身上。他述說被回復以色列的理想的姿勢，給後世的猶太教很大的影響感化。即是理想聖殿的設計，理想的祭司，關於獻祭禮拜的律法，理想的國內治世之方針等，是比先知的申命記律法，比較的傾向於祭司的利未記律法，明示中間的律法的姿勢。
概要：
一，以西結的召命-----------------------------------1;------3;
二，耶路撒冷滅亡的預言--------------------------4;-----24;
三，對異教諸國的預言-----------------------------25;----32;
四，以色列的回復和理想國的預言--------------33;----48;
何西阿書是最初記錄由先知何西阿所筆記的。何西阿在主前750年和阿摩司，以賽亞，彌迦同時代的先知。阿摩司是南王朝猶大到北王朝以色列作預言。何西阿卻是純粹的北王朝人，為自己的北王朝國，自耶羅波安二世之治世到以色列國的滅亡，七八十年間作預言。
此先知書的特色是描述耶和華的愛與憐憫，說明為如夫婦的關係。他受耶和華的命令和淫婦歌篾結婚，生三子都不是何西阿的兒子。他們的名字命的不好。歌篾最後捨棄何西阿就情夫，也被棄賣為娼婦之命。何西阿只怨其罪不怨其人，以愛與寬容尋訪她，支出代償贖回，要帶回到清潔的生活。何西阿是藉著這樣悲劇的家庭學習了神與以色列的關係。以色列如歌篾行淫亂，捨棄耶和華去拜偶像，結果如奴隸被出賣到國外。可是神卻不放棄選民想要拯救他們，從此學習到對失信的人神有至大的愛。
何西阿過於強調神的愛，將嫉妒的神的情形、以許多的形容語來描述。『因此我向他們如獅子，又如豹伏在道旁。我遇見他們必像去崽子的母熊，撕裂他們的胸瞠』(13;7---8)。真心愛怨二心，要求純粹的愛，當然無嫉妒的愛就不是真正的愛。耶和華愛以色列如自已說『以法蓮哪，我怎能捨棄你，以色列阿，我怎能棄絕你，我怎能使你如押瑪，怎能使你如洗扁，我回心轉意，我的憐愛大大發動。我必不發猛烈的怒氣，也不再毀滅以法蓮，因我是神，並非世人，是你們中間的聖者，我必不在怒中臨到你們』(11;8---9)。『我不喜愛祭祀，喜愛認識神，勝於燔祭』(6;6)。
概耍：
一，不幸的結婚------------------------------------------1;------3;
二，以色列的審判和回復的預言---------------------4;------14;
1)道德腐敗------------------------------------------4;1-----7;7
2)宗教衰敗------------------------------------------7;8-----10;15
3)神的警告和吩咐---------------------------------11;1----13;16
4)以色列的回歸------------------------------------14;
關於本書的著者約珥，他的家譜，經歷，在舊約聖經中都沒有記錄。本書記猶大全國數年間受蝗蟲之來襲，約珥先知看見全國將歸於荒廢的情形，這是耶和華的刑罰，並說其他的災禍也會繼續發生的前兆。百姓若肯悔改回歸耶和華，神不但會援和忿怒，也准許他們回復為耶和華的百姓。於是耶和華的大審判要轉降於異邦，凡敵對耶和華和選民的必受嚴罰。然後猶大成為祝福的中心，並預言錫安要成為耶和華的寶座。本書是強調神安慰百姓過於責備的色彩。其中心語是『耶和華的日子』。本書中可學習，從自然災害中領悟神的嚴肅的審判，約珥先知的靈眼。
櫬要：
一，
蝗蟲的災害-------------------------------------1;
二，
藉著蝗蟲的預言和百姓悔改的訓誡-------2;1-------2;27
三，
耶和華的日子的預言-------------------------2;28-------3;21
阿摩司是在耶路撒冷南方十哩，提哥亞的住民。職業是牧羊人，也從事栽培桑木，他並沒有受過成為先知的教育，但受了耶和華特別的召命，到北王國以色列傳神的旨意，是最初的外國傳道人。這也許有關連到他是經常到北王國經商或旅行。阿摩司對社會的情勢，有很銳利的觀察和批評的眼光。當時的北王國以色列在耶羅波安二世的治下國運隆盛時，貧富差鉅大，富者壓迫貧者，強者虐待弱者。流行奢華安逸，禮拜偶像，失去耶和華宗教的純潔。他對此情勢不躊躇，勸行公義和平，指責百姓之罪，預言神的刑罰，百姓的被擄囚。阿摩司改革的口號崇高的話是『惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔』(5;24)。他以耶和華治理此世界，神的唯一性為基礎，最初講論倫理的神觀的先知。他也除了職業先知之外，由耶和華直接選召的俗人先知最初的開道人。
檄要：
一，
緒言；對七國的罪之托宣和對以色列的預言---1;-----2;
二，
關於以色列的罪三個謷告的証道------------------3;-----6;
三，
五個異象，蝗蟲，火，準繩，果子筐，
聖殿的倒塌--------------7;-----9;
本書的著者俄巴底亞在舊約聖經中都沒有任何記載。俄巴底亞意即『耶和華的僕人』，『拜耶和華的人』。是在舊約聖經中最短的一本，只有一章而已。在二十一節中，前半十七節是對以東的刑罰的預言，後半的四節是記以色列的歷央和耶和華的日子的預言。他看見耶路撒冷滅亡而歡喜的以東人(住死海南方)，俄巴底亞先知奮然站起來，預言以東人才是觸努神要滅亡，反而那些被擄囚的猶太人必回國並得最後的勝利。
俄巴底亞書是在文書預言中，有學者主張是屬於初期的，但文体或從耶利米書中的記事考察時，是在主前約460年為比較妥當。
有學者以約拿為本書的著作者，可是譬喻中的約拿是否實在的人物是個問題。從其文体，思想推察，是在被擄囚後反對猶太人遍狹的愛國主義，而主張神愛的普遍主義之一，無名先知的手記。本書的內容；先知約拿受託要到亞述的首都，去宣告尼尼微城的滅亡，他卻反之逃離到尼尼微正反的他施。其理由是『耶和華阿，我在本國的時候，豈不是這樣說麼。我知道你是恩典，有憐憫的神，不輕易發怒，有豊盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。所以我急速逃往他施去』(4;2)。因為不願意以色列敵人的國都尼尼微被赦免。在航海途中遭遇航難的原因歸在約拿，於是被投入海中。後被大魚所吞三夜三日在大魚腹中禱告，然後被吐出陸地，而起來往尼尼微城。約拿就將神的審判傳給尼尼微人，他們聽後悔改罪，耶和華就赦免他們。神向狹窄，排他的愛國者約拿說出不公平。耶和華為約拿預備防炎勢的一棵蓖麻，藉此教訓他。讓他在棚的蔭下遮蓋他的頭，這棵蓖麻在一夜中枯乾，使約拿大怒時，耶和華才說『這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜乾死你尚且愛惜，何況這尼尼微大城中不能分辦左手右手的有十二萬多人，並且有許多牲畜，我豈不愛惜呢』(4;10---17)。
耶和華是全地萬人的主。不是限於以色列人的神。凡悔改回歸者，祂必以無限的愛和慈悲接納，是對只想自己的幸福，不喜歡他人受祝福的心狹窄者，是最好的教訓。
概耍：
一，約拿逃避尼尼微行之使命-----------------------1;------2;10
二，尼尼微的預言和尼尼微人的悔改--------------3;1-----3;10
三，約拿為神赦免尼尼微不滿而生怒--------------4;1-----4;5
四，耶和華的教訓--------------------------------------4;6-----4;11
彌迦是耶路撒冷南西十二里摩利沙的農村，和以賽亞同時代的先知。他的為人是剛強勇敢，教訓明快有力，可是打動人心極其溫和富有說服力。他要指責惡之勇敢的來源表出在他的話『至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量公平才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡』(3;8)。
彌迦是不如以賽亞的政治家，他對當時的宗教和政冶支配階級的墮落猛烈加以攻擊。特別彌迦看見貧窮的農民受富裕的權力者所欺負，強烈責問他們的罪。他的預言是指將要降臨在撒瑪利亞和猶大，神的審判和耶路撒冷的滅亡，又加上彌賽亞時代的希望，即是偉大的治理者彌賽亞要從伯利恆出現，他以美麗的筆法描述未來的光榮。
彌迦6;8是舊約聖經中最偉大話語中之一『世人哪，耶和華己指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢。只要你行公義，好憐憫，在謙卑的心，與你的神同行』。
概要：
一，預言撒瑪利亞和伯利恆的滅亡-------------------1;-----2;13
二，預言先知及指導者的滅亡-------------------------3;1----5;15
三，預言彌賽亞的盼望----------------------------------6;------7;
本書那鴻先知的話，對那鴻這個人物不被人所認識。嚴格的意義上難稱為先知書，但成為詩卻是很優秀的作品。本書主旨之一，凡要違逆耶和華的必滅亡，信靠者必得保護。第二預言；慘酷壓制者亞逑帝國，首都尼尼微的陷落。他指述尼尼微奸惡的政策，風俗墮落，魔術之跋扈等是其滅亡的理由。在本書上可學習，徵罰打碎罪惡的神公義的形像。尼尼微在主前612年受瑪代人和巴比崙所滅。所以那鴻書的預言是約在主前630年。
概要：
一，公義的神和其報應------------------------------1;
二，尼尼微的滅亡------------------------------------2;
三，滅亡的原因---------------------------------------3;
哈巴谷此人物和其預言的年代雖然不明確，可能是在主前609年到598年約雅敬王治世中的人。本書以耶和華和先知哈巴谷的問答方式的先知書，指示自懷疑到信仰的變遷，是很美麗國民詩之一。本書是處理罪惡的存在最初之書。
公義的神耶和華為甚麼不看猶大、『因此律法放鬆，公理也不顯明，惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒』(1;4)。對此疑問、他說神要用巴比崙來徵罪猶大。哈巴谷又說要徵罰神的選民，為甚麼使用偶像崇拜不義的巴比崙來發問。耶和華是『惟義人因信得生』，那巴比崙也要滅亡，教訓神有公平的審判。
本書用最美麓清淨的祈禱的詩來結束『雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不劾力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛。然而我要因耶和華歡迎，因救我的神喜樂』(3;17~18)。在將要過去的世界裏也有不變神的公義。不管惡勢力怎樣興榮或制壓此地，最後的勝利的確是屬於神的公義。貫通苦難與災禍，只有盼望是在耶和華，能很勇敢去完成所負的使命者才是真正的勇者。
概要：
一，
猶大的審判---------------------------------------------1;
二，
迦勒底人的審判---------------------------------------2;
三，
先知的祈禱---------------------------------------------3;
本書的著者面番雅、是有希西家王血統的貴族。他在主前630年預言協助約西亞王的宗教改革。西番雅看見西古提人將要侵犯，這是對罪人耶和華發怒的日子，即是警告百姓以色列、終末的日子將近了。他不但向猶大，也向其他諸國也宣告滅亡，並述說住在耶路撒冷殘留忠信者、要享受神的恩典。西番雅咸叫將要來耶和華忿怒黑暗的日子、說『耶和華的大日臨近，那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗，幽冥，密雲，烏黑的日子，是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城，和高大的城樓』(1;14~16)。神的公義要將一切的罪不得不從地上除滅。然後義和愛的神約束『錫安的民哪，應當歌唱。以色列阿，應當歡呼。耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂。耶和華己經除去你的刑罰，趕出你的仇敵，以色列的王耶和華在你中間，你必不再懼怕災禍』(3;14~15)。
西番雅是最主張罪人必先受審判的人，同時對猶太人或異邦人都有神的恩典，是宣傳萬人拯救的福音的人。
概要；
一，
猶大的審判-----------------------------------------1;
(猶大的偶像崇拜之徵罰，耶和華忿怒的日子來臨)
二，
教訓此日尚未到之前要悔改------------------------2;-------2;3
三，
其他五國的審判------------------------------------2;4-----2;15)
四，
以色列和諸國拯救的約束------------------------3;
本書的著者哈該是以斯拉5;1和6;14所引用的先知，和撒迦利亞同時代的人。依本書2;3所記可推測、他少年時代、好像知道還沒有被巴比崙毀壞以前，很燦糷堂煌的耶路撒冷聖殿。經過五十年擄囚生活後，被准許回國，他馬上從事聖殿的再建，可是受撒瑪利亞的妨害不得不一時停止。但在古列帝國的復興大利烏王二年，神殿再建築的妨害被禁，他就得首領所羅巴別和祭司長耶書亞的援助，告訴眾民神殿再建不可再躊躇，獎勵新聖殿的榮彩必勝過舊聖殿，並預言耶和華的契約，新聖殿的完成，必得神的祝福。這時異邦的諸國將要被滅。
哈該對聖殿再建之熱誠中，有以神殿為中心，對以色列民族的律法再教育。他以為以色列健全的情形是在於眾民對罪的悔改，向耶和華的信賴不但為第一義，更是要在耶路撒冷的聖殿、律法的聖潔或宗教的儀式的成就才是第一義。所謂政教一致是他的宗教運動的理想。聖殿建築約費二十年(包含中斷的十五年)，即是主前516年。本書是純正的先知書很有其歷史的價值。
概要：
一，
鼓勵聖殿的再建----------------------------------------1;1---1;15
二，
將新聖殿和所羅門神殿比較，鼓勵工程的上進-2;1---2;9
三，
新聖殿的祝福-------------------------------------------2;10—2;19
四，
首領所羅巴別的祝福----------------------------------2;20---2;23
撒迦利亞意即『耶和華的回憶』，依照以斯拉5;1和6;14他的祖父是易多，父親是比利家，父早死而被老祖父所養，若依猶太家譜記法、是稱為易多的兒子。在尼希米書所記、易多是和所羅巴別同受到擄囚之地，而回國的一個祭司家族之長，他是約書亞時代的祭司。撒迦利亞也是祭司長之一，在約書亞的兒子約雅斤時代開始作預言。
他是約三十歲的青年先知，得老先知哈該的幫助，指責百姓對耶路撒冷聖殿再建怠慢，鼓勵工程早日完成。他也勸解百姓悔改，以八個異像來說神的啟示，即是將要來的彌賽亞和以色列的繁榮，預言諸國民要來同享以色列的福氣的將來之光榮。
本書清楚可分為1章~8章和9章~14章之二部。第一部的歷史背景是明確(主前520年~518年)，但第二部預言的時期不明。某學者以第二部是9章~11章是亞哈斯(主前735年)的時代，也有學者認為12章~14章是耶利米的(主前606年)。第二部全体至今大部分都被認定為主前三世紀的啟示文學。將本書對預言文學移到啟示文學，是當時希伯來宗教思想的傾向，明顯的表示得認定其價值。
欖要：
一，警告要悔改-----------------------------------------------1;1—1;6
二，八異像-----------------------------------------------------1;7---6;
一)對未來物質的繁榮
A番石榴樹—被欺負以色列人受保守----------------1;7---1;17
B角的匠人---以色列的敵人要滅亡-------------------1;8---1;21
C準繩----敵人之滅亡，以色列的繁榮---------------2;1---2;13
二)對未來靈的繁榮
D撒但給約書亞的啟示，百姓的聖潔和祭司的回復3;
E金燈台---世界的光以色列----------------------------4;1---4;14
F飛卷------除去罪惡和以色列的道德的勢面-------5;1---5;4
G量器-----罪惡的制限-----------------------------------5;5---5;11
H四輛車—苦楚以色列諸國之滅亡，保守以列的得勝
6;1---6;8
I聖殿完成的異像------------------------------------------6;9---6;15
三，禁食和節筵(祭節日)的問答—記念被擄囚的禁食，耶和華的
祝福7;~~8;
四，以色列的回歸和敵人滅亡的異像---------------------9;---11;
五，基督再臨的異像-----------------------------------------12;---14;
稱為瑪拉基先知是否存在卻不明。瑪拉基是『我的使者』之意。本書是無名的著者，後於以斯拉，尼希米，約寫在主前460年，是舊約聖經中最後的先知書。
本書是從被擄囚歸還的以色列人，得哈該和撒迦利亞的鼓勵完成耶路撒冷神殿的再建。可是所期待以色列的祝福和幸福經久不來，所盼望的彌賽亞也沒來。又加上凶作和饑餓，民心對耶和華的公義懷疑。為此宗教冷淡，道德衰退的現狀於祭司和民眾之間生起。此時先知指責祭司的墮落，與異邦人的雜婚，怠慢於十分之一奉獻等。可是他們蔑視神的審判，反問說『你們說，事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有甚麼益處呢』(3;14)。
但先知對百姓的反動和懷疑繼續訓戒，勸他們必要有信仰與悔改。『萬軍的耶和華說，在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我，我必憐憫他們，如同人憐恤服事自已的兒子。那時你們必歸回，將善人和惡人，事奉神的和不事奉神的，分別出來』(3;17~18)。雖然本書僅僅是短短的四章而已，可說是合乎帶領時代的好信息的先知書。
概要：
一，証明神對以色列的愛---出現在以色列歷史的事實 1;1----1;5
二，譴責祭司------------------------------------------------------1;6----2;9
三，譴責眾民------------------------------------------------------2;10---2;17
四，要遵守摩西的律法和王的日子的希望------------------3;------4;
詩篇，箴言，約伯記，雅歌，路得記，哀歌，傳道書，以斯帖書，但以理書，以斯拉書，尼希米記，歷代志上,下
舊約聖經原典的第三部稱為諸書或是聖文書。本來在律法書，先知書，歷史書其內容大体有統一，反之諸書是如名稱是雜集之文書。如詩篇，箴言，約伯記，雅歌，哀歌等是詩歌文學書。歷代志，以斯拉書，尼希米記，以斯帖書是歷史書，路得記是故事。也有將約伯記，箴言，傳道書為教訓書，即是知慧文學。在這些諸書中，如雅歌，以斯帖書，傳道書被疑為正統性文書，直到完成為正統而被認定是在紀元後的事。雅歌，路得記，哀歌，傳道書，以斯帖書的所謂五卷、是在以色列諸種祭日禮拜時所被朗讀。即是雅歌是在逾越節，路得記在五甸節，哀歌在耶路撒冷陷落記念日，傳道書在住棚節，以斯帖書在普珥節。記述的年代大概除但以理書之外，其他的文書實在的完成是在主前200年以前，各書最後決定其價值以前，到某一程度是被尊重使用。這些思想的內容，依最近的學說，是巴比崙擄囚以後猶太教為背景，完全否定以前的事件，這點是極端的看法。因為被擄囚以前的事也不能否定的。例如詩篇，箴言的某部分。
加爾文說『我慣稱詩篇為靈魂各部分的解剖學。因為任何人有在此鏡所照謝不出來的感情，甚至連他自己也看不出來。在這裹將聖經一切的悲哀，恐怖，疑惑，祈求，憂慮，喜哀，總而言之；將人精神之擾煩一切的風颱表現得活生生』，即是逑說詩篇有很大的力量感動人的靈魂。
詩篇的表題在舊約聖經原典是Tehlim，『讚美歌』之意。即是『歌』，合乎樂器唱之意，表示詩篇和樂器間的關係。
詩篇是關連於神殿的禮拜和儀式而發展的，是猶太人在耶路撒冷第二神殿的禮拜式所使用的讚美歌集。其中有讚美，祈禱，感謝，默想，悔改，悲哀，其他內在個人的、唱出深奧宗教經驗的詩歌。路得馬丁說『這些詩歌將過去的歷史，現在的經驗，並默想先知預言的希望之時，表示人在神前其靈魂應有之態度----其任何一篇都是對神的靈魂的意識表現』。
詩篇有150篇，可分為五集。第一集是1篇~41篇。第二集是42篇~72篇。第三集是73篇~89篇。第四集是90篇~106篇。第五集是107篇~150篇。這些每一集的結束都以頌榮來結束。150篇各篇卻沒有結束是因為每篇本身都是成為頌榮。本書不是由一人的手所記成，到形成如今日的、是經過許多收集編輯是很明顯的。從其每一篇詩的表題的一面也可看得出來。
各詩的作者不明。每篇詩表題的作者名，是編輯者引用每篇歌的歌集名，或是用推測想像的任何之一。有些篇指大衛的歌，哥拉後裔的詩歌，是指示作者的名，大概詩的主題是表示關於大衛的歌的意思，或是指示歌集名。例如為大衛歌集之意。所以不很明確其著作的年代，對這些問題學者中有種種的議論，在此我們加以省略。
詩篇的宗教思想很困難組織的記錄，只將很優美的神觀為中心作一些逑說；對以色列人來說，一切的中心是神為中心。此觀念最強調出來的是詩篇。對詩人來說、除外神世界的存在，或人的存在都沒有意義。耶和華才是永遠的生命，是真光也是絕對者。(27;，33;，36;，43;，91;，104;)，詩人又將一功的倫理基調放在神的義和愛(14;，52;，55;，109;)，天地創造的神(33;，104)，以義和公平治理萬物。(96;，105;)任何罪普遍在宇宙，(139;)神的眼晴不會不看。神要嚴肅的審判此世。(14;，52;，55;，109;)另面神是憐憫，恩典，有豊富的愛和真實。他是救主(25;，65;)擔人的重擔是慈父。詩人是相信神的全能全智絕對性的。關於永生的問題開拓了新的道路。在舊約裏面未提起過死後的問題，詩篇祝福義人永遠的生命，神的治理要到來世。
詩人相信神的實在，以熱情讚美他的榮光(47;，66;，67;，69;，98;，100;，103;，107;，113;，117;，118;，134;，136;，145;~150;)，他的靈魂如鹿欣慕溪水般而欣慕神。(42;，43;，63;)耶和華在光明，黑暗，喜，悲，危險，平安時都是他們的保護的牧者。『他是我的磐石，我的拯救，他是我的高台，我必不很動搖』(62;2)。
詩篇是心靈教養的書，可帶著這些各人與神深交之書。人若在禮拜要學習親近神成為合乎神旨意的人，詩篇是最好的教科書，此書的感化引導人歸主，本書有最高的評價。痛悔者以詩篇五十二篇求神的赦免，被赦者以三十二篇表示歡喜。倚靠神者必伏俯是在三十二篇。感受神恩者以103篇讚美。某人說『聖經中的一本，或新約聖經中之一本，沒有這麼有感化力和表示基督的心情。這麼培養信徒的愛情，給與希望，在清潔信仰上，未曾有如此之感化力。
箴言是和約伯記，傳道書，及詩篇的一部是智慧文學之一。用詩的形体述說的金言集。格林的話說『若將舊約聖經概要來看，摩西的五經是神學書，詩篇是人類學，先知書是基督學或是拯救學，箴言卻是實踐道德學書』。本書不但是信仰的本質之書，更加是倫理上實際的教訓集。箴言原語是mashal，是『類似，比較』之意。即是將一件事實和其他的事實，參照比較而解明人生的真理。本書雖然著者為所羅門，但看其文体，用語，思想，並不是他一人之作，是他和其他數人的金言，由未知者所編集的，其年代是主前300年~250年之間。
本書的智慧文學是擄囚歸還後的預言，其宗教情熱冷落，加上有受希拉勢力的壓迫在政治，經濟，思想的受苦中的猶太青年陷落在懷疑，厭世，失應進之方向時，不是先知也不是祭司的智者，指導他們為要啟發而產生出來的。所以其目的是『使愚人靈明，使少年人有智識和謀略』(1;4)。即是要藉著智識的聰明潔淨青年的日常生活，讓他們過著公義，清潔，敬虔日日的生活。
著者所主張的聰明的智慧不是指此世的，是宗教叡知。是要服從神的旨意，信賴神之時所能得到的智慧。信仰就是智慧。敬畏耶和華，相信是智慧的根本(1;7)，這就是著者的中心思想。
本書的神和先知或創世記一章的筆者思想一樣，是天地創造的主，超越的唯一神，和萬物的關係是以智慧為仲介者之點的特色。本書的智慧和約翰福音的話(logos)有相似點。神用智慧創造萬物，管理，人也要藉著智慧認識神，能領悟神的旨意，智慧是真理，是光，是神。可是藉著智慧得聰明的人的道德生活應如何？著者首先獎勵個人道德的勤勉(6;6)，警戒，負債，怠惰，爭執(19;，24;，26;，16;)，指示酒之害(23;29---35)極力勸告保持性的純潔(7;)，教訓真的勇士是善治自己的心的人(16;32)，強調社會必要道德的公平，公義，正直(1;3，2;9)，重視愛，對貧窮的人，父母，鄰人，弱者有愛(3;29，14;31,22,23)，讚美家庭裹的賢女(31;10)，一夫一婦主義(10;1)，子女教育的徹底(13;24)。如何才能使人生最有意義，這是現今也是最有興趣的問題。
概要：
一，智慧的讚美--（智者和愚者的對照）------------1;-------9;
二，所羅門的箴言（善惡，知愚的對照--------------10;------22;16
(將近四百題短金言集)
三，智者的話-------------------------------------------------22;17---24;22
四，屬於希西家王為眾民所集的箴言----------------------25;------29;
五，亞古珥的箴言-------------------------------------------30;1-----30;33
六，利慕伊勒的話-------------------------------------------31;1-----31;31
約伯記和詩篇一樣、不但在聖經文學上被重視，也是世界文學傑作之一。喀萊爾(Carlyle)評論說『自古以來著書中最偉大的作品之一，崇高之書，萬人之書』，這不但是在其文章的美麗，滿有宗教思想的深度，高尚上是很優秀有價值。本書很嚴厲的指出人生的機妙，大瞻指出其矛盾。本書和箴言，傳道書是屬智慧文學之一，不但說智慧，其主題是人生的苦難，深刻的思慮要如何解決。
本書是散文型的序曲，終曲和詩劇對話型的三部分而組成，前者是比較的早期時代的故事，本曲以此為材料填寫而成，是主前五世紀的作品。全篇卻不是由一人手所記，是由不明著者和地位，只可知是大眾文學者中是偉大的思想家，也是信仰之人。對本書的史實性有各種的議論，沒有明確之解答，但至少中心人物約伯是在極烈的痛苦中，到最後信賴神，不放棄信仰的歷史人物是事實。
詩人不是歷史家，是事實的忠實的記者，並藉著一個事實得靈感，將信仰的奧妙自由的描寫。本書中心人物約伯在物質，家庭很富裕的人，同時也是篤信的伸士而得神和人所喜愛的人。這位約伯突然遭遇在信仰試鍊之中。
第一；他一切家財被奪去，他的信仰是不是出自純正心，或是功利動機的試探。可是約伯回答『我赤身出於母胎，也必赤身歸回，賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的』(1;21)，不管任何遭遇認神為神的態度絕不放棄。
第二；神用痳瘋讓他受苦，來試探他的信仰是不是絕對的或是利己的。約伯的妻子出來責罵他說『你棄掉神，死了罷』，約伯說『我們從神手裏得福，不也受禍麼』(2;10)，表示超越過自己愛神的心。但約伯三個朋友想要安慰來訪，在對談中，他裹面信仰開始爭戰。他極力抗議朋友所主張冷酷傳統的報應主義，或是功利主義的宗教觀。即是指出人生的苦難或逆境，是神對人罪惡之結果。對付這件事約伯一直主張自己的義，罪惡的結果人才在受苦難中，是約伯所不敢想的事。如果朋友的話是真實，那麼現在的世界應陷落於完全的無秩序。惡人繁榮，義人受苦，這是現實的真像。將自己的罪惡和苦難不可能必然的連結之點是他的苦惱。對罪的徵罰以外的苦難存在人生。那是甚麼呢？約伯從來世的生命待望在救主來解決心中的結頭。於是最後所達到的心境，是對神絕對愛的不信，和懷疑神的經倫，人自已的無知和告白自己為義的罪。他悔改沈默跪在神前。他終於得到結論『要脫離傳統的報應主義，無論在任何試練痛苦中，還相信神為義的人，才是真正的義人』
概要：
一，序曲；約伯的興旺和撒但的試探---------------------1;-----2;
二，本曲；約伯的痛苦和三友的慰問---------------------3;-----4;
1)第一次與三友的問答----------------------------4;-----14;
2)第二次問答----------------------------------------15;-----21;
3)第三次問答----------------------------------------22;-----31;
4)以利文的話---(後世的插入)-------------------32;-----37;
5)神的話---------------------------------------------38;-----41;
雅歌書通常放在約伯書，詩篇等文學書之最後，在舊約聖經原典是排列在聖文書五卷中之最初。雅歌的名稱是從漢譯來的，原典表題(sir
hassirim)『歌中之歌』之意。
本書著者年代不明。從其內容的特色或被認為比較的後代所寫，被置於舊約原典的聖文學中之一，可能是在與箴言同時代即是主前三世紀。
本書是唱出以色列人的素質，純潔的愛抒情詩，對宗教精神的價值有些被批評，但對文學的魅力卻得高的評價。猶太人於每年逾越節的第八日唱此歌。本書被納入聖典裏是比較的後世之事，因為其表題有所羅門，又其中有唱關於耶和華和以色列的關係，為此解釋上才被認而納入聖經裹。
對本書的價值，有人說『本書記如一個貧賤身份貞節的婦人，和同境遇的青年訂婚約，後來被很有名聲的人所誘惑而移轉愛情。也許是實際歷史故事的記錄，是在貧賤生活貞節的愛，受到世俗利的誘惑和稱讚他勝過宮庭華美幻惑，又對任何奢華不受眩惑，是很純真，貞操正派的愛的啟示。好像約伯在悽慘大試練中，到最後也完成向神的忠誠男人的傳記，或描寫一婦人勝過任何的誘惑『初戀』完成其貞節』。
概要：
第一幕；愛人的相見-----------------------------------------1;2-----2;7
A,第一場；沙崙的女子
B,第二場；所羅門王
第二幕；沙崙女子的自言-----------------------------------2;8-----3;5
A,第一場；回想和所羅門王的初見面
B,第二場；沙崙女子的夢
第三幕；宮庭的結婚-----------------------------------------3;6-----5;8
A,第一場；所羅門王的行列
B,第二場；在王宮
C,第三場；愛人走近來
D,第四場；女子再次夢想
第四幕；愛的思慮，王對夢最後的拒絕-----------------5;9-----8;4
第五幕；愛的勝利--------------------------------------------8;5-----8;14
在舊約聖經原典裏將本書納入聖文書中之一，現今聖經是放在士師記和撒母耳記的中間。因為此事件的背景是在士師的時代，是來自希拉譯聖經的。著者的年代從大衛的家譜或士師時代看其用語內容，是比較的屬於後代，約在主前400年的作品。
本書的目的之一就是要表示，自異邦的婦人出以色列的建國者大衛，也反對以斯拉，尼希米時代偏狹的雜婚，即是民族至上主義為目的。本書是純文學的傑作，在宗教價值很高的一書。路得對婆婆其愛情充滿美麗叫人心受極深的感動。又對朴素猶太農村巧妙真實的描寫值得受感動。可得欣賞路得記為『至愛的小作品』。
本書的內容是在士師時代逢猶大的饑荒時，往在伯利恆和夫婦和二個兒子疏開到摩押異邦之地。父親死後二個兒子和摩押的女子結婚，可是二兒子不久也死。婆婆拿俄米看伯利恆糧食情形好，想要離開二媳婦，可是弟媳婦路得相信耶和華，辭退拿俄米的勸言，至死要跟隨婆婆盡孝養。後來在伯利恆得親族中，很善良篤信的波阿斯所救並和他再婚而生出大衛的祖父，是本書的經由。
路得記的史實否？可說是一件美麗的故事。但本書的宗教教訓，在耶和華面前不分別猶太人或異邦人，都公平的可得神的恩典，即是表示宗教是超越過民族普遍的，其真善美不在外觀卻在人心。
概要：
一，疏開到摩押和結婚------------------------------------1;1-----1;5
二，歸回伯利恆----(摩押女子路得美麗的貞節)------1;6-----1;22
三，波阿斯的親切-(路得在波阿斯田拾麥穗立生計)2;--------3;
四，和波阿斯結婚------------------------------------------4;1------4;12
五，被列入大衛王的家譜裏------------------------------4;13-----4;22
舊約聖經原典的表題
ekah 『嗚呼哀哉』之意。是在聖文書五卷中之一，在埃波月的九日(現代曆的八，九月間)記念耶路撒冷陷落日的時候應恭讀的。現行聖經是列在耶利米書之後的『耶利米哀歌』。希拉語譯聖經的序文或歷代志下35章25節記為耶利米之作，但沒有其歷史根据。本書的詩是帶有特殊的詩形，用很細心技巧來表現，從此點可想不是專心從事實際活動耶利米的作品。由五個獨立的抒情詩所構成看來，本書不是由一人之手所記，由數人著者所寫成為妥當。
本書的年代和內容；二章和四章是耶利米之作，主前586年，他的親眼曾經看過耶路撒冷被攻陷的慘狀之作。一章和五章是被擄囚終局(主前550年)之作，三章其奧妙技巧圓精和教訓的情形，被認為是主前四世記之作。
本書是文學上名作之一，對歷史的，宗教的價值都被珍惜。在教訓面對國家滅亡的大悲劇裹，尚帶有悔碎的靈魂相信耶和華不變的愛的眾選民。更加對在信仰有可能跌倒的人給與鼓勵之力。對悲傷者有福的真理，在教導上很有深意義的書。
概要：
一，為罪耶路撒冷被攻陷和被擄囚的悲劇---------------1;
二，耶和華對以色列人的盆怒------------------------------2;
三，對以色列的苦難的悲哀和哀訴------------------------3;
四，以色列昔日之光榮和現在的悲運之對照------------4;
五，祈求耶和華的憐憫---------------------------------------5;
本書在舊約聖經原典裹
qohelet 是The Preacher，『傳道人』之雅號。在聖文書五卷中之一，後世猶太人在住棚節日被恭讀。本書的著者和箴言，雅歌同樣不是所羅門的作品。本書從所使用的用語，背景所形戌的思想界，社會情勢看來很清楚是由後世(主前二，三世紀)的學者的筆寫。
本書在逑說關於人生的意義和價值，在思考煩悶哲學家的懷疑和反省。人生在人的表面上不管怎樣好看，結局是空又空的走過去。智慧，富裕，幸福，人生一切的一切都很不安定不正確。當人觀眺此矛盾的現實之情勢時，神豈是有公義。哲人的心不得不關閉在絕望之中。這樣對話的價值絕望的哲人想要找出活的道路，其結局也是空虛而完。於是他最後不得不回歸在唯一又確實的神的懷裏。此世界之背後唯一人一切價值的創造者神不能不確認。只有宿命和矛盾而己的人生絕望之極界裹，最後也發見神至聖的治理和憐憫『這些事都已聽見了。總意就是敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問』(12;13~14)。他如此勸告結束本書。
概要：
一；凡事都是虛空--------------------------------------1;1-----4;
1,智慧，快樂
2,宿命的人生
3,社會的公平
二；探究快樂主義-------------------------------------5;-----9;10
1,對同主題智慧的話
2,虛空的結論
三；人生智慧的話-------------------------------------9;10----10;
四；人生最高之道-------------------------------------11;------12;
以斯帖是本書的中心人物，又是個婦人。聖經中主角為婦人只是路得記和本書之二書而已。其思想完全和路得記是相反，路得記是很包客的，反之以斯帖記是很排他的有趣味。本書在現行聖經置於歷史書的未後，在舊約聖經原典裏是第三部聖文書中五卷之一書。在猶太曆亞達月(Adar)的十四日(現今2,3月間)，在普珥節(由來自以斯帖記之記念節日)應讀之書。後世的猶太人以本書為優秀之作品表敬意，可是正統派的人以為不是出自神靈感的書，經長久拒絕後才列入聖典之中。路得馬丁也輕視本書『願不存在』。可是能加入現今聖典中也有充分包含著其很好獨特的教訓和興趣。
本書著作的年代，因其思想過強於排他的民族意識，和本書的故事是過去波斯王亞合隨魯的治世，可能是希垃時代的初期主前300年間。著者完全不明。本書內容是記，被巴比崙擄囚的猶太人中，不回國續留住巴比崙，或是離散到其他地方的一婦人以斯帖，成為波斯王亞哈隨魯的王后，將要被虐殺的同胞猶太人和養父末底改一起。她不顧自身的危險救出他們有趣的故事。記念此事件即是普珥節。本書之特色未曾一次使用過神的字眼，和全書裹充滿了誇口民族，和憎惡，報酬的精神。雖然也有人否定本書的價值，可是本書也教訓我們，在憎惡，報酬精神的背後，也要藉著一個軟弱婦人的手來救出選民，可看出其中有耶和華不能見的聖旨意。
概要：
一，以斯帖成為波斯王的王后-----------------------------1;-----2;
二，猶太人的危難--------------------------------------------3;-----5;
三，以斯帖的愛國心，犧牲一身救猶太人同胞--------6;-----10;
1)哈曼惡計的失敗
2)末底改代替哈曼為宰相
3)猶太人的得救和報酬
4)普珥節的起源
本書是以西結書和挪亞，約伯同為傳說的義人，是借著但以理的名在主前二世紀間的默示文學書之一。本書使用二種不同的言語所寫。二章四節到七章二十八節是使用阿蘭語，其他是希伯來語。
本書的故事的歷史背景，是亞歷山大大帝死後，巴勒斯坦成為敘利亞的安提阿哥四世的領土時，猶太教遭遇一大危機。耶路撒冷眾民多居民被虐殺，神殿被毀壞，在至聖所耶和華的祭壇上，改祭異教神宙斯(Zeus)。但要剿滅猶太教的迫害不但在耶路撒冷，廣及到猶太全境。律法書被燒燬，受割禮的男人被殺，嚴禁遵守安息日，命令強制吃祭偶像的肉(猶太人以豚肉為最污穢之物)，許多的婦女和孩子出賣為奴隸。在此危急存亡之際，本書是為鼓勵當時猶太教忠實之士激勵為目的而寫之書。依賴神聖的世界治理，當確信神的義和愛。要完全信賴神，服從神的聖旨意。不管敵人要怎樣暴虐，或壓追，如本書所預言，神在終末必滅那些壓迫選民的人。然後成就彌賽亞王國，選民就要進入永遠的榮光裏。
如上面所記本書是歷史形態的默示文學，但其思想內容是和預言的文學的本質上是相同。默示文學和預言文學的差異點，後者點在文學的形態上是使用現實的表現，前者是多為像徵的。即是神的公義要實現在地上是在於先知的信仰，反面默示文學者不放棄其盼望在現世，相信神的審判必成就於來世。前者開始就寫為文書，後者是重於他人預言所記錄。前者多使用假名，後者自初就明示著者的名。
本書的內容是；猶太的貴族又是聰明俊美的少年但以理被擄因到巴比崙，在巴比崙王宮裏受教育。他和三位學友反抗巴比崙世俗的享樂生活，遵守嚴謹的律法生活。他們拒絕禮拜王的金偶像，為此被投進火中，尚避免死的奇蹟。又為解尼布甲尼撒王的夢，而被推舉到為全境之總督。王死後在其子伯沙撒王的宴席上，解明出現指頭寫字在粉牆上，他有超眾靈的能力而被高升為國中位列第三，又被大利烏王重用為三監督之一治理全國。可是遭遇朋臣之嫉妒，因拒絕拜王而受投入獅子抗中也不受害，更受王的重用，保持高的地位到晚年。以上是他的前半，後半主要是記但以理所看的異像，祈禱，未日的審判，對彌賽實現的預言等。
本書富有宗教的價值。不但對安慰鼓勵受苦中的猶太人。某舊約神學家說『在面對危險死守猶太教，絕不妥協，為要和異教主義鬥爭而寫，有深刻宗教的意義』。
概要：
一，但以理的生涯----------------------------------------------1;-----6;
1)巴比崙宮庭的生活-----------------------------------------1;
2)解明尼布甲尼撒王的夢-----------------------------------2;
3)拒絕拜偶像--------------------------------------------------3;
4)判斷第二次的夢--------------------------------------------4;
5)解明伯沙撒王的夢而被重用-----------------------------5;
6)拒絕拜皇帝被投進獅坑、奇妙之救出但以理而被榮昇-6;
二，但以理的異像------------------------------------------------7;-----8;
三，但以理的祈禱—(有關以色列的回復)-------------------9;
四，但以理最後的異像------------------------------------------10;-----11;
五，末日的審判---------------------------------------------------12;
本書歷代志在舊約聖經原典是
(dibre heyyamin) 意即『日日的事件』或『過去時代諸事件的記錄』。本書和以斯拉書，尼希米記，本來是連續性的一書，約書亞記，士師記，撒母耳記，列王紀是一連之對抗歷史書，在不同的歷史觀之修正以色列歷史的再編輯。因為後者不滿以申命記的精神的書，為此以神殿中心主義和祭儀中心精神來修記選民歷史的書。在此事情之下本書記者在寫作所努力於強調詳逑，神殿儀式禮典以及祭司職的權威，其他的事件不管是軍事，政治上有其意義也極力避免。所以其歷史的敘述也限於南王國猶大，只有應其必要上才言及之程度。著者的立場要陳述北王國的滅亡是因為沒有耶和華的神殿，不正確去執行正確的祭儀的結果。若要再嚴密的意義上，是不認定北王國是耶和華是正式的選民。
本書的年代，是在舊約聖經原典裏的第三部，有使用希伯來語後世之用語，和其他二，三點來看是約在主前300年間。
本書的內容是自人類的始祖亞當到波斯王古列解放擄囚和耶路撒冷神殿再建。其構造是神殿建築者所羅門為中心，約分為四部、即是第一部；主要是大衛以前的家譜，第二部；大衛時代建築神殿的準備，第三部；所羅門時代的神殿建築，第四部；所羅門以後耶路撒冷的滅亡和神殿的毀燒，神殿的再建。
從上面所記逑集其參考資料有二十數種之多，本書裏其他未曾有之類例。本書的歷史價值是上述之意圖所寫，當然作純粹的歷史書有些困難，但從以色列文化史上觀之，本書所佔的角色是極其重要。正確禮拜神，和其中祭司制度的尊重。對受當時波斯和希拉文化的影響之下，正在墮落和將要滅亡，是救出猶太教唯一的能力。
欖要：
一，從亞當到掃羅的家譜----------------------------------
上1;---上9;
二，大衛王治世記逑--------------------------------------
上10;--上29;
1)大衛成為全族的王
2)遷移約匱到耶路撒冷
3)聖殿建築計劃，依先知拿單的話中止
4)耶和華祝福的約束和大衛感謝的祈禱
5)大衛征服周圍的諸族
6)大衛調查軍勢惹起耶和華的忿怒
7)大衛講買耶布斯人阿珥楠地築壇獻祭
7)神殿建築託所羅門
9)神殿建造的準備
10)大衛的死
三，所羅門的治世-------------------------------------------下1;----下9;
1)神殿和宮殿的建造
2)安置約匱在聖殿內
3)舉行獻殿式
四，所羅門的死後(分裂為南北兩王國到被擄囚期)—下10;-下36;
1)羅波安建立北王國
2)所羅門直系猶大王亞比雅，亞撒的治世
3)約沙法王，約蘭王，亞合謝王的治世
4)約書亞王的宗教改革
5)亞瑪謝王，烏西雅王，約坦王，亞哈斯王之治世
6)希西家王，瑪拿西王，亞捫王之治世
7)約書亞王的宗教的改革
8)亞哈謝王，約雅敬王，約雅斤王，西底家王，到耶路撒冷陷落
9)波斯王古列的解放令
以斯拉記和尼希米記其本來是結合為一書，尤其是歷代志的續編。其理由歷代志最後的句子和以斯拉記的最初句子是同一句，又其文体，歷史觀同一的立場等可得實証。
在舊約聖經原典裹兩書合稱為『以斯拉記』，分開為二書是自垃丁譯開始。兩書由許多資料所構戍，其中尼希米手記和以斯拉手記等是事件之隨後記錄親眼所看見的，其歷史的價值很高，從歷代志所得的資料是祭司的立場，所以其史實劣於前者。
兩書的目的和歷代志同樣，是主張真的禮拜不單是在耶路撒冷，和在任何地都可以的撒瑪利亞立場，是辯証真的宗教唯在耶路撒冷的神殿。這件事從基督教立場看來是很偏狹的，可是針對當時低級的異教思想中，為要維持正確的猶太教，也許是不得不唯一的方法。如果沒有真正的正統的猶太教、是否今日的基督教豈能存續呢？在此意上本書或以本書為思想的神殿中心，祭儀尊重所完成的使命是甚大。
關於兩書共著作的年代，是因為兩書是集許多不同年代的資料所構成，故很難明確認定，可是成為現在的形態是約在主前300年到250年間。
本書的歷史背影，是耶路撒冷陷落後，被擄囚到巴比崙的猶太人，在此地經過五十年辛苦的生活、等到波斯王古列滅巴比崙之後、才得准許歸國，神殿得再建。五萬的猶太人搬帶家畜約八千隻，百姓的獻金，祭司的衣服，要回到耶路撒冷，在歡呼中下神殿的基礎。可是這些工程也受外敵和種種的事情所妨害不得不漸停工。後來得先知哈該和撒迦利亞的鼓勵，才於回歸的第二十年完成小規模的神殿(主前516年)，神殿完成後受那些沒有到巴比崙，存留在國內的墮落生活的人，使指導者受很大的麻煩。在巴比崙聽知這些情形的祭司以斯拉率領猶大和便雅憫兩支派回國，調查百姓的家譜，血族關係，解消雜婚，計謀血統的純潔，開始嚴格的教化事業。以上就完結以斯拉記，好像沒有結尾言，如一文章而中斷之感，這也是表示尼希米不是獨立書。
自以斯拉整肅運動起經過十數年，波斯王亞達薛西治世，王的酒政尼希米在首都書珊，聽見聖都耶路撒冷荒廢的信息，為耶路撒冷的修築回國。尼希米記從此開始。石垣牆崩倒，城內焚燒慘狀傷心中趕緊著手建城。此時遭遇撒瑪利亞人的妨害，耶路撒冷主要人士的迫害，與異邦人結託的猶太人所反抗之中，藉著尼希米的熱情和好的工程計劃制度，在五十二日之間就完成石牆的修築。他馬上和以斯拉執行宗教生活的改革。以斯拉站在聖殿前，恭讀摩西律法的公佈。百姓大悔改契約要守禮拜和住棚節，繼續舉行石牆落成的慶祝。尼希米暫回波斯，後來再回到耶路撒冷，徹底推行宗教改革。
概要：
以斯拉記
一，回國和聖殿建築-------------------------------------------1;-----6;
1)從巴比崙回國------------------------------------1;;-----3;
2)神殿再建之工程開始和停工------------------4;
3)工程再開和完成---------------------------------5;-----6;
二，以斯拉的回國和改革運動-------------------------------7;-----10;
1)祭司，利未人，歌頌者，守門者，和其他的人
一起歸回耶路撒冷--------------------------7;-----8;
2)耶路撒冷眾人生活墮落----------------------------9;
3)以斯拉的宗教改革----------------------------------10;
A血統調查
B禁止雜婚
-
- - - - -
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
尼希米記
一，石牆的建造---------------------------------------------1;-----7;
1)耶路撒冷的慘狀和尼希米的祈禱------------1;
2)尼希米的回國和工程著手---------------------2;-----3;
3)克服一切妨害得完成---------------------------4;-----6;
4)改革運動的準備---------------------------------7;
二，公佈律法-------------------------------------------------8;-----10;
1)以斯拉讀律法公佈，住棚節的復興----------8;
2)百姓的悔改和契約-------------------------------9;
3)契約立誓之百姓和契約的內容----------------10;
三，律法的施行—(大復興)--------------------------------11;-----13;
1)尼希米第二次回耶路撒冷訪問和其改革
2)改革事項
A潔淨墮落的祭司
B例行十分之一奉獻
C嚴守安息日
D禁止與異邦人聯婚
四本福音書都是記錄耶穌的生涯。馬太，馬可，路加的三福音書和第四本福音書約翰有些不同之點，所以另分開。因為前的三福音書在材料和其他的關係上有密切的共同點，所以稱為共觀福音書。共觀福音書的史料有下面的數說；--
一，口傳說；不認史料的記錄，以為有一致點是口傳之故。錯誤
看為是記憶之差。
二，依据說；承認互相的根據，不承認其他的資料。差異是如何
去配列順序。
三；原始福音諸說；以為是得自一個原始福音書為資料。
四；故事集說；強調說有許多耶穌言行記錄，承認有G，P，M，J，
ml，Ll，m1，m2，L2等的資料。
五，二文書說；第一是將馬可或路加福音的內容有一致的，原為
馬可，其他馬太，路加的共同資料Q(耶穌的語集)
是現今最有力的說。
五，四文書說；馬可，Q，路加資料之一的L的馬大資料m所構
成的。第四福音書即是約翰福音書和前的三福音
書，其觀點和內容差異大，但與前三福音書互相
相有相補，將神最高的啟示主耶穌的人格很奧妙
的，明確的逑說出來。
本書約在公元60年間，馬可之後寫的書。現在的馬太福音傳不是本來的由馬太而來的馬太福音傳，卻是馬太所集錄耶穌的語集(Q資料)和馬可為材料，由其他的記者所編輯的，因為大体上是依照出於馬太，所以使用馬太為名稱之冠。
馬太是稅吏，馬可和路加叫他為利未。又如彼得有西門和磯法二個名字，馬太也有二個猶太名字。他不是施洗約翰的門徒。成為耶穌的門徒是要選十二使徒之前，是被同族人間所最被厭惡之存在，是為羅馬帝國所委託稅吏的出身。但是馬太對朋友是信實的人。在耶穌為中心所邀請的宴席和許多的朋友參加。根據福音和使徒行傳，他在十二使徒中排列是在7或8位。但在十二使徒的一般的記事之外，沒有任何他個人活動的記錄。
馬太福音的記錄順序，不是依照年代順而寫，是憑主題的秩序。將各種的問題，如神蹟與神蹟，譬喻與譬喻，這樣整理編寫。如論說也是同樣，山上的寶訓，法利賽人的批評，預言耶路撒冷的滅亡。或世間的末日等。馬太不是只有排列耶穌生涯的事實。自亞伯拉罕的家譜，舊約聖經的彌賽亞，這些事即是要証明是拿撒勒人耶穌的事實示威所展開。所以許多是引照舊約聖經，並指示於耶穌才得到成就達成的。如巴皮亞(Pepias)所說本來是否用希伯來語(亞蘭語)，不過本書特別為猶太人而寫是不錯。耶穌的誕生幼少時的記事，特別是站在約瑟的立場的記事。
對施洗約翰的生涯記得很仔細，馬太的大部分是記在加利利的傳道，關連耶穌死的事件也詳細記錄。這點馬可也同樣。
櫬要：
一，耶穌是舊約的預言所待望的彌賽亞而出生----------1;-----2;
二，彌賽的先峰者施洗約翰和受約翰之洗的耶穌-------3;
三，關於彌賽亞使命的耶穌和撒但的對抗----------------4;1----4;11
四，彌賽亞活動主要的中心，教訓，工作，代表例証4;12—13;58
五，從加利利退休為終末特別訓練十二使徒-------------14;----18;
六，耶穌勇敢向耶路撒冷前進-------------------------------19;----20;
七，成為彌賽亞的示威和在會堂的爭論-------------------21;----23;
八，預言耶路撒冷和世間的悽慘----------------------------24;-----25;
九，對彌賽亞敵人的勝利------------------------------------26;------27;
十，對敵人彌賽亞的勝利到世界統治----------------------28;
馬可福音約在主後60年所寫。約翰馬可是耶路撒冷馬利亞的兒子，他的家成為主門徒的集會所。當他自從耶路擻冷要回到安提阿時，都成為巴拿巴或保羅的同伴者，在第一次傳道旅行時他也同道，他又從別加逃跑回家，所以保羅第二次傳道旅行時就沒有帶馬可去，他就和他的表兄巴拿巴一起傳道。可是十年後保羅在羅馬時稱馬可為同工，他也許是為語學上保羅以為帶他為『在傳道上於我有益處』(提後4;11)。
彼得寫彼得前書時馬可與他同在，彼得為要門徒更加明白福音，初期基督教學者認為，馬可是根据彼得所傳福音故事，來寫成馬可福音。又某學者是以馬可14章51節以下所記的『少年人』是馬可。在個人上馬可到底多少認識耶穌，我們毫無法知道。他不是十二使徒之一，但在耶路撒冷和使徒有很親密的關係。這時以後特別和彼得有保持很深的關係。
馬可福音在四福音書中是寫得最簡單，最單純，是最古舊的福音書。主要是記加利利傳道，特別記有關基督的死的事件。馬可福音沒有緒論，也沒有記有關耶穌的誕生和少年時代的事。大体年代上和馬太，路加完全不同的句子有二十三處。他描逑耶穌的工作是行神蹟是過於作譬喻的教訓，其文章寫得簡潔，雄徫。對於耶穌的情形和心情，如出於西門，彼得的材料一樣，描寫得活生生又很仔細。因為關於基督的工作，彼得的籃圖和馬可福音書是完全一致的。馬可福音有時被稱為『羅馬福音』，是因為滿有行為和能力的福音。馬可福音是福音書中最古舊形式之書，所以研究福音書應該是最初的研究書，是適當不過的，卻沒有記著者的目的是很實際的。總而言之；馬可福音將神的兒子耶穌基督的工作是直接的記錄。
櫬要：
一，神的兒子耶穌基督是福音的開始-------------------------1;1-----1;13
二，在加利利達到最高人氣的耶穌---------------------------1;14----6;
三，從在加利利的熱潮避離和對將要來受難門徒之訓練7;-------9;
四，勇敢向耶路撒冷前進的耶穌------------------------------10;
五，在耶路撒冷受挑戰和敵人的衝突------------------------11;-----12;
六，在耶路撒冷的運命和世界審判的預言------------------13;
七，基督的敵人的勝利------------------------------------------14;-----15;
八，耶穌的勝利和世界統治------------------------------------16;
如果使徒行傳是路加和保羅同住在羅馬時所寫的，那麼路加福音大概是在主後約60年間之筆，即是約在該撒利亞駐在二年間所寫。路加福音如書名所指，是由路加這個人所寫。路加福音和使徒行傳是同一人的筆記下來。此兩書是寄給提亞非羅的書信，著者是保羅的同伴。路加從他的用語看『親愛的醫生路加』(哥羅亞4;14)，可知他是個醫生。有關路加無可多知，他好像是異邦人。
保羅第二次傳道旅行時，自亞歷山太經特羅亞，到腓立比同道。第三次傳道旅行時，回耶路撒冷中途在腓立比加入保羅的一行。在該撒利亞和保羅同道後又同往羅馬。直到保羅准得自由，路加一直住宿羅馬，從路加離開後保羅才寫腓利門書和腓立比書。其他的同伴離去後，當保羅又再成為獄中人時路加才再度與保羅在一起。
路加福音書是四福音書中最長的一本。其文体和文章法很有希拉歷史家的味道，在緒論特別如此。但是一章二章很希伯來化，這裹有耶穌誕生的記事，是站在馬利亞立場而寫的。此材料恐怕是馬利亞親自所提供，針對事實忠誠又正確可見其用心。
在本書首先可觀察記事的排列是年代順序。著者用心要寫很普遍的人類的救主，要描逑耶穌是猶太人和異邦人的救主，所以對基督的家譜記回到始祖亞當。路加福音的材料是摘取自馬可，馬太，其他文書或口傳。路加很明顯記錄加利利傳道的記事之要點，重視主耶穌生涯最後六個月間所發生的事件，論得很詳細，這點是路加的貢獻。雷南(Renan法國神學家)說，此書是世界上最美麗的書，確實在其文章，事件之排列，是很珍貴的歷史。確實在此書裏可看出路加是有藝術家的綢緻和巧妙歷史家的正確性。對事件的排列寫得如繪畫般很精密的處理。
概要：
一，緒論------------------------------------------------------1;----1;4
二，將要臨世神的兒子------------------------------------1;5----2;39
三，耶穌的少年時代和青年時代------------------------2;40-2;52
四，施洗約翰所宣告的彌賽亞的降臨------------------3;
五，開始進入公生涯的彌賽亞---------------------------4;1----4;13
六，耶穌在加利利得勢面---------------------------------4;14---9;6
七，自加利利退離的耶穌---------------------------------9;7-----9;50
八，到耶路撒冷三次旅行--------------------------------19;51--19;28
九，彌賽亞的威嚴-----------------------------------------19;29-----19;44
十，耶穌在會堂和敵人的論爭--------------------------19;45-----21;4
十一，
耶穌預言耶路撒冷和世界的運命-------------21;5------21;36
十二，
為末白的準備-------------------------------------21;37-----22;46
十三，
基督敵人的勝利----------------------------------22;47-----23;56
十四，
基督的勝利，敵人的失敗----------------------24;1------24;53
本書寫約在主後85年到90年間。是隔離共觀福音(馬太，馬可，路加，三福音之意)是後來所寫的。著者是西庇太的兒子使徒約翰，是教父之一。在使徒約翰的門徒中，尚有一位同名的約翰，有人稱他為長老約翰，是不是此人所寫的。也許是施洗約翰的門徒後來成為耶穌的門徒，其最初二人之一。他和其他門徒一起跟隨著耶穌並有記憶其最後的時刻的事件。是從加利利跟隨耶穌四個漁夫之一。使徒們約可分為三組，是最接近耶穌有三個人，即是彼得，雅各，約翰是同組之一。也曾記和兄弟雅各同抱著地位野心的事件。
他對撒瑪利亞人有些傳統的反感。對用耶穌的名趕鬼的事件，約翰好像不很同感。為了準備逾越節和彼得同受派遣，又在最後晚餐時坐在耶穌的旁邊，靠著耶穌胸膛。認識大祭司亞拿的家人，親眼看見耶穌的受難，並受主所委託照顧母親馬利亞。在主復活的早上與彼得跑到主的墓，又看見在加利利湖復活的耶穌。在美門使生來瘸腿的得治癒時，此神蹟也是藉著彼得，約翰所作的事件。
與彼得同往撒瑪利亞，到耶路撒冷會議時也和保羅或彼得同出席。自以弗所駐在後，被流遷到拔摩的海島上，在此地寫啟示錄。他有『雷子』的稱號是個激情家，同時滿有自制心，鎮靜性格者。具有能力和愛在他裹頭得著調和，又有屬靈的直感和很高的見識的性格所結合的人。他怎樣得到耶穌的欣賞從『耶穌所愛的門徒』一語可得知道。在新約聖經寫得最多是保羅，其次是約翰，他寫福音書，書信，也寫出啟示錄是他一個人。共觀福音被寫得客觀，約翰福音是比較的瞑想的，在某方面可說是前三福音補足的福音書。在約翰福音所描畫耶穌的姿像，即是約翰在地上很親密接觸的耶穌的印像，又昇天後的經驗，深刻体驗和耶穌有人格的交通，記出歷史的，又客觀的事實。又將光和暗，公義和不義，真理和錯誤，關於此世的對立鬥爭描寫得很精緻。最接近耶穌畫出耶穌為神的聖者。在序言就將他所要論的事，開宗一言是拿撒勒人耶穌是神的兒子，是彌賽亞，是永遠的道，神的話，是道成肉体的神。神蹟，談話，故事都集中在此中心思想。
從此福音可學習耶穌初期傳道之事件，其傳道的中心不是在加利利，卻是在耶路撒冷。此福音裹有其他福音書所沒有的記錄不少，將基督的受難和死的記事記得很詳紳。有記主耶穌傳道中三次的逾越節。此書是屬靈的福音書，又針對基督有真的人性，或是成為否定神性的主知派者的砲台，是藉著富有靈感，是主所愛的門徒，將主的精神和主親身另面的使命傳賜給此世界。是其他的福音書所不能給我們的主的精神。
概要：
一，序言-------------------------------------------------------1;1-----1;18
二，彌賽亞的出現-------------------------------------------1;19-----4;54
三，彌賽亞被拒絕-------------------------------------------5;1-----12;50
四，對末世門徒的訓練-------------------------------------13;1-----17;26
五，法利賽人，撒都該人的謀略-------------------------18;------19;
六，耶穌對仇敵的勝利-------------------------------------20;1-----20;31
七，結尾-------------------------------------------------------21;1-----21;25
使徒行傳約寫在主後63年間。從全体看來，本書是對此時代使徒歷史終結是最自然的說明。很少有對該時代的反對論，某學者以為是主後70年以後所寫的。本書的記者和路加福音的記者同人是路加，其構想，体裁一貫明瞭。有一定的計劃之下寫的，使用各種的材料處理得好具獨特。彼得，司提反，雅各和保羅演講和周圍的事情都完全一致，同時保羅的講演和情形都付合。第二十七章自出海是最高記錄。使徒行傳近代的研究，對要使歷史的查証更正確有很大的幫肋。對路加第三福音也同樣，使徒行傳也使用歷史的資料，用得很巧好。記事大部是依路加本身所看的，又多為和保羅一起行動。駐在該撒利亞二年以上，是給使徒行傳前半的材料成為很方便。使徒行傳其實不是使徒全体的記錄，也不是使徒行動的詳報。總而言之，是聖靈所賜的記錄，初期教會的記事，特別是彼得，約翰的活動，執事的選出，司提反的生涯，腓立比的工作。關於大數保羅的生涯主要的事件，這和保羅最初在羅馬入獄的未期，同工的動靜的記錄。在耶路撒冷樓上有120人門徒待機，好像對付羅馬帝國天軍的一隊。在使徒行傳重要之一，當門徒傳福音時，經常是得聖靈的帶領之下行動。
當要讀使徒行傳時，也要參加新的諸書信，書信可幫助使徒行傳讓你得更加瞭解。如四福音書互相幫助你描寫耶穌的姿像一樣，諸書也要幫助你更清楚使徒時代的情勢。使徒行傳的結果是以保羅在羅馬二年住留而很充忙的結束。路加一向和保羅一起行動，大概此間寫出使徒行傳。有學者說必有第三書，但並沒有確據。從被釋放後保羅的生涯，只有牧會書信(提摩太前後書，提多書)，靠這些基督教文獻來瞭解而己。
概要：
一，耶路撒冷為中心
1)天父約束的待望--------------------------------------------1;1-----1;26
2)五旬節約束的成就------------------------------------------2;1----2;47
3)彼得，約翰工作事件，撒都該派的反對---------------3;1-----4;31
4)教會生活和社會問題---------------------------------------4;32---5;11
5)教勢的發展和撒都該派的壓迫---------------------------5;12---5;42
6)教會行政的危機---------------------------------------------6;1----6;7
7)司提反的証道和法利賽派的出頭及司提反的殉教
6;8----7;81
8)猶大，撒瑪利亞基督教傳播及腓力的生涯中
周圍的諸國的情形----------8;1----8;40
9)迫害者保羅的悔改使教會內根本的變化--------------9;1----9;31
10)打開異邦人的門戶---------------------------------------
9;32—11;30
11)希律，亞基帕一世新迫害------------------------------
12;1---12;25
二，安提阿為中心-----------------------------------------------13;1---21;14
1)外國傳道巴拿巴和掃羅的初出場-------------------------13;1---13;3
2)保羅，巴拿巴第一次傳道旅行----------------------------13;4---14;
3)耶路撒冷會議，異邦人對猶太人習慣禮儀自由議論-15;1---15;35
4)保羅的第二次傳道旅行----------------------------------15;36---18;22
5)保羅的第三次傳道旅行----------------------------------18;23---21;14
三，敵人手中的保羅------------------------------------------21;15---28;
1)耶路撒冷的辛苦------------------------------------------21;15---23;31
2)在該撒利亞的法庭---------------------------------------23;32---26;
3)為要上訴尼錄到羅馬------------------------------------27;1---28;15
4)等尼錄的意思等待二年間------------------------------28;16---28;31
新約聖經二十七本中的十三本是寫給異邦人使徒保羅的書信。何時寫的問題都沒有一致。保羅書信從其体裁，內容可分為四種，都滿有保羅的性格。同一個人著作要分類時，多為該人的生涯不同的時代，或特別以主要問題來分別。
第一組；此組是帖撒羅尼迦前後書，其主要中心問題，是基督的再
臨。約在主後52年或53年間。保羅離開帖撒羅尼迦後，
向該地信徒說關於基督再臨的事，為誤解保羅的教訓，為
要訂正錯誤所寫的。
第二組；羅馬書，哥林多前後書，加拉太書。這些書信共同特徵，
是要將基督教連結於猶太教儀式，處理猶太主義的異端事
件。著者年代約在主後57,8年間。
第三組；以弗所書，腓立比書，歌羅西書，腓剎門書。基督的人格
是中心問題，即是對要否定耶穌的神性主知派的異端的反
駁論。這在以弗所書，歌羅西書同樣，在腓立比書也成為
中心問題而論。這些書信大概是在保羅第一次入獄時所寫
，約在主後61年到63年間。
第四組；提摩太前,後書，提多書。保羅對基督教的將來，他所面對
的教理和生活的實際問題的處理。約在主後67,8年間之作
。
福音得非凡的發展之同時，保羅的教理思想上也有顯著的進步，同時各組中應對各種問題，也很富有適應性。所謂的保羅神學是和他的傳道，遂年而產生出來的。每次遭遇被反對，使他更加深得益處。保羅自己的基督觀更加得成長。
保
羅 小 傳
保羅書信介紹之前有必要對保羅說幾句話不是無用的。保羅在主後元年生在大數之地，雙親都是法利賽派的人。生來本就具有羅馬的市民權。在耶路撒冷受最名望迦瑪列門下之教育，是熱心的法利賽派的學徒。出現在初期教會史的保羅，是個基督教的迫害者，即是看殉教者司提反的死為樂的人。又從耶路撒冷離散各地方的教徒，為要迫害他們、保羅率先帶頭活動。當他要進大馬色途上發生事件，他聽見耶穌的聲而悔改歸主，約在主後35年或36年。作基督徒保羅的生涯大概如下；---
一，異邦人傳道，準備時代
大馬色，阿拉伯，第二次大馬色，耶路撒冷和大數等的活動，
約在主後35~36年間到44年的約8,9年間。
二，外國傳道，高潮時代
安提阿，耶路撒冷訪問，第一次傳道旅行，以猶太主義問題
為中心的耶路撒冷會議，第二次傳道旅行，第三次傳道旅行。
這些是自主後44年希律，亞基帕一世死後到57年間，是包含
到保羅回來到耶路撒冷。此時代自羅馬帝國為主要地，西部亞
洲，東部的歐洲都有保羅傳播福音的種子。
三，在敵人手中的保羅
回到耶路撒冷的保羅就被敵人所捉捕。敵人就是猶太人和猶
太主義的基督徒。保羅所面對的難關之第一；是在耶路撒冷離
開常規的群眾，稱為長老會的議會，希律、亞基帕二世，最後
到羅馬皇帝尼祿等，保羅不害怕的主張自己的所信。這次在耶
路撒冷被捕，是自主後57,8年到最初的羅馬獄中的生活，到
釋放的主後63年的4年間。
四，保羅的晚年和死
自64年到68年此間的記錄有提摩太前後書，提多書，普通
稱為牧會書信。在東方第二次旅行就有記他預感到他的臨死，可是他也
曾想要往西班牙的傳道旅行卻沒有記錄。保羅恐怕是在主後68
年間尼祿死前被殺的。某學者說、保羅和彼得同在羅馬大火後
受尼祿的迫害時被處死刑。但此說未被一般所承認。
保羅所寫的書信的第一組，是帖撒羅尼迦前、後書。此本是寫約在主後52,3年間。兩書都在處理終末的事件。這些書信好像是保羅離開帖撒羅尼迦之後，約六個月間所寫，即是第二傳道旅行時之事件。因為有記西拉和提摩太，報告帖撒羅尼迦教會的近況。
本書大体上是在報導好信息，也有一些地方可覺得不安。關於『主的再臨』帖撒羅尼迦的信徒，有誤解保羅的教訓。雖然保羅曾勸信徒當信主的再臨，並要抱著希望去過著生浩，但對主要再來的時候保羅說，任何人都不知道。所以保羅指那些在主裹死的人，要在主再來之時候、要領受至大的恩典，為此安慰他們。
在本書信裏特別可看出保羅的牧會的方面，依保羅所想在終末的希望和信仰，要叫他們過著聖潔的生活。雖然寫得是很簡單，但也可知道保羅的神學中心點在此書信裏。例如『揀選』，『藉著我們主耶穌基督得救』等。
概要：
一，緒論----------------------------------------------------1;1
二，回億過去----------------------------------------------1;2-----3;
A保羅曾與他們同在時候的事件----------------1;------2;
B保羅離別他們後的事件-------------------------3;
三，對將來的鼓勵----------------------------------------4;1-----5;25
四，離別之辭----------------------------------------------5;26----5;28
本書是寫在帖撒羅尼迦前書後不久之作。本書是關於基督臨到的時候，對他們所抱的誤解不能充分訂正，在前書表示『作安靜人』，『辦自己的事』(帖前4;11)是保羅所勸。可是此勸告未充分徹底，在信徒間對此只有待望繼續狂信迷思，以致不在日常生活親手去工作之實情，所以才嚴責『若有人不肯作工，就不可吃飯』(帖後4;10)。關於主快再來的事，要小心不可過分的動心思。本書指不是隨便相信的，是應該可信賴保羅親身的書信，並警告他們不要犯受迷惑。
本書裹也述說到背教的事件。警告代替神任何之事件必遭遇可怕的結果。好像在馬太24章，耶穌所啟示的教訓相同，和約翰一書，啟示錄有可比較之處。雖然是很簡單，卻有了烈火般強有力之感，其對終末感和其他新約的記事，保持得很有調和。
概要：
一，緒言-------------------------------------------------------1;1-----1;2
二，感謝和祈禱----------------------------------------------1;3-----1;12
三，基督的再臨和謷告背教-------------------------------2;
四，實際的義務----------------------------------------------3;1-----3;16
五，離別之辭-------------------------------------------------3;17-----3;18
保羅書信的第二組，是哥林多前書,後書，加拉太書，羅馬書，主要是處理些猶太化向題。這些猶太化主義的人是要將猶太人隔開異邦人的基督徒，是一群猶太人基督徒。他們是屬法利賽派的人，主張得救是要守割禮。他們中間的爭執(使徒15;12)危急到福音的自由，使保羅的生涯陷入危地裹(加垃太2;4以下)。
本書約在56,7年間寫在以弗所。因為時在五旬節前(林前16;8)，可知道是在春天的事。保羅駐在以弗所傳道約三年，所以本書約在到57年間所寫。
為何保羅要寫本書的理由；亞波羅自以弗所來到哥林多，其傳道成功。但哥林多教會發生屬亞波羅和屬保羅的分裂，為此亞波羅離開哥林多回來以弗所。好像保羅有勸亞波羅要再回到哥林多，亞波羅不肯。又那些猶太主義之徒來到哥林多，要用彼得的名去反對保羅。先前他是在安提阿是使用雅各的名。其中有一種的黨派心使用基督的名。有革來氏的家人來向保羅報告新的消息。此間也許保羅曾一次作了訪問，其中間曾寫被稱為『遺失的書信』。為此保羅才差遣提摩太到哥林多，他們以前也曾向保羅寫報告書和差送代表者。
分裂問題的處理，道德的問題，戒律的問題，方便上的問題，教理的問題等，這些諸問題在哥林多前書重視處理。又保羅也為耶路撒冷的聖徒向異邦的基督徒慕集獻金，或給與異邦人教會實際問題的解決，或要適用基督教根本原理，適用在日常生活等，表現他是怎樣的具有能力的實際指導者。負帶送本書責任是提多。
概要：
一，緒論----------------------------------------------------------1;1-----1;9
二，哥林多教會分裂，福音不一致，該會指導者是否不適當於成為
基督的門徒----------------------------------------------1;10----4;
三，哥林多教會會員鄙劣的行為應被定罪----------------5;-------6;
四，關於結婚的問題-------------------------------------------7;
五，關於吃祭偶像之肉的原則-------------------------------8;-------10;
六，關於在公同的禮拜習慣的注意-------------------------11;-----14;
A在教會裹的男女和蒙頭-------------------------------11;1----11;16
B守聖餐的態度-------------------------------------------11;17---11;34
C關於聖靈的恩賜的誇口和嫉妒----------------------12;------14;
七，訂正關於復活的錯誤和教理的說明
---------------15;
八，各種實際問題和個人問題----------------------------16;1----16;18
九，離別之辭-------------------------------------------------16;19---16;24
本書寫在主後56,7年間在馬基頓，轉送本書之責任者大概是由提多。本書比較其他任何保羅的書信，有顯出保羅個人的性格，有滿足也有忿怒。保羅心中複雜，很不容易去統合。哥林多前書和後書之中間好像還有另一封書信，是否已經遺失。保羅到哥林多到底是一次還是有二次，提多到底在此間往來幾次呢？他在哥林多後書2;5----11節說『這樣的人，受了眾人的責罰，也就殼了。倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了』，到底這些是指誰呢？是指著哥林多前書五章裹的人，如果在這裹保羅小看為問題，尚且也可表示保羅強烈的感情在本書裏，並可知他的目的。雖然有種種的假說，但本書有被認定有其統一和真實性。
哥林多前書之結果顯出二種，第一種是多數人；共鳴同意見，於是巧用在辯証，雖然許多困難問題有待解決，可是讓一些小數人的心、形成更加頑固，而增加顯然反對保羅。第二種是少數人；是猶太主義者，他們到處反對保羅。所以本書信裹帶有雙重的性質。前半的重點、念頭放在多數人，後半是留心在少數人之上。第八章到第九章論到為加拉太，馬其頓，亞該亞，其他也許是在亞細亞、為著在耶路撒冷貧窮的信徒慕救濟獻金。
在哥林多猶太主義的人，對哥林多後書給與甚麼結果卻不明，但是後來不久保羅來到哥林多時，並沒有再發生任何的問題，很平安的過其冬天。
概要；
一，序言--------------------------------------------------------1;1-----1;7
二，證道者保羅的困難和安慰-----------------------------1;8-----7;16
A困難問題和處理-------------------------------------------1;8-----1;14
B保羅不再到哥林多的理由-------------------------------1;15----2;4
C對妨害者的態度-------------------------------------------2;5-----2;11
D基督教傳道之偉大和權威-------------------------------2;12----5;21
E溫柔的勸解和正確的福音-------------------------------6;1------7;4
F說明寫前書之理由和對他們的信賴和歡喜----------7;5------7;16
三，住耶路撒冷貧苦信徒之獻金和救濟的原理--------8;-------9;
四，對教會內的反對分子使徒權的辯証----------------10;1-----11;15
A對保羅問責之辯明---------------------------------------10;1-----11;15
B保羅的誇口------------------------------------------------11;16----12;18
C往哥林多前之警告---------------------------------------12;19----13;10
五，結尾和請安----------------------------------------------13;11-----13;14
某學者以哥林多前,後書之前，有寫以弗所書。本書約寫在主後56,7年間秋天在哥林多。也有學者認為加拉太書是保羅書信中是最初的一本。可是關於信稱義明確的議論是接近羅馬書，同時對猶太主義者很認真的保羅的態度看來，也許是接近於哥林多後書。加拉太書本身並沒有指明此事的時期和地點。為此我們就將本書放置在哥林多後書和羅馬書的中間。本加拉太書有將加拉太的信徒的情形描逑的活生生。本書信針對讀者，是自從保羅第一次傳道旅行時，曾証道在彼西底或以哥念等南部的加拉太人，又對羅馬領域北部人種學上真正的加拉太人，對加拉太書理解的本質的事實是相同的。簡而言之，從自猶太主義者和保羅第二次來訪後所發生的事件，尤其稱猶太主義者為異端的保羅、從講福音到妨害眾人要互相分離的事件等，有人是迷惑眾人，而叫他們再回到奴隸的生活裏。保羅因為深刻愛他們，切切盼望看見他們。總而言之；他如雷電般的投出此書信。這可比為吹出對猶太形式主義，和向自由解放的號角。
路得馬丁在其宗教改革時，舉出本書，大力使用本書。加拉太書現在和屬同類的其他書信一起成為基督教歷史的起源的城塞。加拉太書和羅馬書的關係，好像歌羅西書和以弗所書的闕係是同樣的。
概要：
一，序論-------------------------------------------------------1;1-----1;5
二，為保羅自己的使徒職權的辯護----------------------1;6-----2;21
三，保羅對福音的辯証-------------------------------------3;-------4;
四，對自由的福音應要有真實的鼓勵-------------------5;1-----6;17
五，離別之辭-------------------------------------------------6;18
本書約在57~58年間春天，在哥林多寫的。在堅革哩主內姊妹非比將要往羅馬之時，保羅離開亞該亞，帶貧窮信徒的救濟金，將要前往上耶路撒冷的旅程。此書是交託最近將要往羅馬的非比的書信。保羅駐在以弗所時，也希望有一天能到羅馬，在羅馬書1章13節說『我屢次定意往你們那裹去』。可是現在更加立志計劃想要到西班牙去，其中途很想去見你們。他要出發之前寫此書信。往耶路撒冷會碰到什麼事件，保羅也有些預感、所以寫『勸你們與我一同竭力，為我祈求神』(羅馬15;30)。此書信是保羅口述由德丟所筆寫指明在本書羅馬16章22節清楚明記。這也不一定成為保羅已經去羅馬的理由。當時羅馬的地點是世界的中心，因為和世界各地來往交通頻繁，不到羅馬也可知羅馬的消息是很容易。羅馬的教會到底由誰所創設不明。其教會的會員都是猶太人或異邦人也不明。恐怕是兩者混合的教會。
在羅馬書有處理各種問題，是一封很有水準的書信，同時是在其他保羅書信所看不到的，徹底議論教理。因為他未曾在羅馬講道，所以很清楚詳細的解說『我的福音』(羅2;16)。保羅的『信稱義』的教理有從各種角度論述。雖然其熱情不如加拉太書，但以鎮靜的思想力和健全的議論。
本羅馬書是適合於理論和實際生活，可看為是基督教的根本思想，是很有力明確的說明書。本書也是將猶太主義，異邦人文化和『聖潔』的實際活用，也是基督教最強有力的說明。保羅一面是很大膽推理，同時也很謙虛，清楚論理不詭辯。他的神學絕不是空虛的議論，實在的如吐出烈火般的論証，有涉及到人全般的經驗。
概要：
一，序論---------------------------------------------------------1;1------1;17
二，神義的教理------------------------------------------------1;18-----11;36
A其必要性----------------------------------------------------1;18------3;20
B其性質-------------------------------------------------------3;21------4;25
C其結果-------------------------------------------------------5;1-------11;36
1和平和歡喜---------------------------------------------5;1------5;11
2和亞當關係的類比-------------------------------
5;12-----5;21
3達到聖化---------------------------------------------
6;--------8;
4照猶太人和異邦人拯救的光--------------------
-9;--------11;
三，從神義的教理到一般的特殊的勸言-----------------12;------15;13
四，個人問題---------------------------------------------------15;14---16;24
五，後奏樂------------------------------------------------------16;25---16;27
保羅書信的第三組；腓立比書，腓利門書，歌羅西書，以弗所書，主要是論基督的人格為中心。某學者說是在該撒利亞寫的，多被認為是第一次入獄時在羅馬寫的，是在主後61年到63年間之作。
照順序是腓利門書，歌羅西書，以弗所書後才有腓立比書，可是大概是以腓立比書是最早的書信。本書一見如猶太主義的論爭，事先述說基督的人格。本書一方面是放在加拉太書和羅馬書之間，另面也可放在歌羅面書和以弗所書之間。雖然沒有很顯著的，但保羅和在腓利門書一樣，本書也說解放的希望。腓利門書和歌羅西書，以弗所書同寄往的。保羅駐在羅馬至少有一年或一年以上。
腓立比書是充滿歡喜的書信。腓立比的教會經常寄慰物給在獄中的保羅。又駐在馬其頓時也寄給保羅，這時帶往慰問品任務是由以巴弗提。以巴弗提一時的在羅馬患重病，幸好病得治癒，懷鄉之念，保羅趁此差以巴弗提。此書大概是這時候由以巴弗提所帶前往的。本書的中心語是『歡喜』。保羅曾駐在腓立比時，被捕入獄，在半夜和同工西拉祈禱，讚美神。現在保羅又再入獄，但他所勸解的是『歡喜』。雖然他在羅馬過著獄中生活，保羅多少也可得傳道的自由。保羅和看守的兵丁是同居住生活，囚人規定要受捆鎖其腳連於兵丁的腳。保羅的工作和挑難甚至也顯現在眾守衛兵的中間，其結果更多的人信主，更加勇敢傳講神的福音。
概要：
一，序言-------------------------------------------------------1;1------1;11
二，保羅的現狀和感情的記錄----------------------------1;12-----1;26
三，學基督模範互相謙卑，勸大家要一致-------------1;27-----2;18
四，和腓立比人的通信計劃-------------------------------2;19-----2;30
五，對猶太主義和假教師的警戒和注意----------------3;
六，勸要聖潔的生活----------------------------------------4;1------4;9
七，滿足和感謝之辭----------------------------------------4;10-----4;20
八，結尾之辭-------------------------------------------------4;21-----4;23
本書約在主後63年間和歌羅西書，以弗所兩書約在同時期之作。特別本書是惟一保羅的親手所寫給個人的書信。因為也有寫給提摩太的書信，或是給提多的書倍，但這些都是處理教會的問題，是論教理的書信。此書如約翰寫送給該猶的書信，主要是處理個人的問題。
腓利門和亞其布駐在同街的人。此街是歌羅西街市，自從腓利門家逃跑的奴隸阿尼西母，來到歌羅西之地，現在卻信主成為忠實主內所愛的兄弟。這位阿尼西母在羅馬認識保羅，由保羅引導相信基督。阿尼西母大概是盜主人腓利門的東西，現在巳經悔改成為主的僕人。保羅這時要送還這位阿尼西母，回到主人腓利門處，如果阿尼西母盜了甚麼都歸我保羅的帳，並要求勸待他如主內的兄弟，不再是奴隸。在這裏保羅將造成社會的惡弊，介紹基督教是具有解消的能力，『我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的，必過於我所說的』(21節)，即是保羅要求腓利門，對阿尼西母的期待很高。也許保羅期待腓利門能自發的給與阿尼西母自由的盼望。的確此事實後來成為世界奴隸制度解放的新精神，這應該要出於互相尊敬和博愛的精神的結局。凡傳福音道理之處，任何之國度應該要癈除奴隸之制度。又說保羅不久就要到歌羅西去的事。
本書是充滿著懇切的情愛和崇高的精神，此點如難得之寶石一樣，在社會問題深廣被研究於現代，並喚起人更新的興趣。
概要：
一，緒論---------------------------------------------1節--------3節
二，對阿尼面母保羅的愛------------------------4節--------7節
三，為阿尼西母保羅的辯護---------------------8節--------22節
四，結尾---------------------------------------------23節以下
此書寫在主後63年間，和腓利門書，歌羅西書，以弗所書是同時期，又是同使者所帶往的。本書信和帶此以弗所書往以弗所的人是推基古。阿尼西母帶保羅的書信給腓利門，和推其古被差帶歌羅西書時也是同行者。
歌羅西書是自歌羅西來要見保羅，直接來到羅馬的以巴弗所帶來的，如果從他報告給保羅特別的事情論調看來，難斷言是同時送來的可能，寫歌羅亞書可能是比以弗所書早些。保羅對在老底嘉地方的人很關心，因為歌羅西，老底嘉，希拉波的教會，相當受到智識主義派和愛色尼派的潮流所侵害。他們雖然都是信奉基督教，可是遍走順服自己的哲學的方便、歪曲解釋，為此在亞細亞地方惹起信仰思想上各種的問題。智識主義派(Gnosticism)教義簡單介紹如下；他們特別依據源出自物質的世界，主張物質本來是惡，可是神本來是善，為此不能接觸到物質。所以神不直接創造世界，並主張使神與物質的中間存在，即是神當藉著稱為『愛安』(aeon,神的分神体)的主因來創造。持有這樣哲學的人，要信奉基督教時會碰到一件問題，就是基督的人格問題。到底基督在他們哲學体系裹適合放在何處的問題。他們就想出將基督的地位、放在他們的愛安(aeon)而解決他們的問題。於是基督論問題就成為表面化出來。對此保羅的答辯，基督是一切能見和不能見東西的造物主，也是頭，並且基督是身体的頭就是教會。在這位基督裏面所充滿的德，都具有形体，是至尊高於天使。智識主義派的主張說，耶穌和彌賽亞不是同一個，彌賽亞是在受洗時，是降在耶穌的『愛安』，而主張在十字架上時己經離開耶穌了。但是保羅說是同一個。又有人說耶穌是真正純碎的人，也是真實的『愛安』。相對之保羅說耶穌在十字架上流寶血，使神和人得和解。為此耶穌是真神同時也是真人。在道德上智識主義派的人有二個傾向，一面是認定肉体的罪不會感染觸到靈魂的觀念。反之有人是主張禁慾主義。
保羅大概沒有到歌羅西，只有從以巴弗聽見而知道歌羅西的近況。
概要：
一，緒論------------------------------------------------------1;1-------1;14
二，基督真概念---------------------------------------------1;15------1;23
A對全創造和基督的關係---------------------------
1;15------1;17
B和身体教會的關係----------------------------------1;18------1;23
三，對異邦人保羅的使命--------------------------------
1;24-----2;7
四，相信至尊的基督和不可陷落於禁慾主義--------
2;8------2;23
五，集專心在基督，不可懷疑---------------------------3;1-----3;17
六，特別對各階層人的勸勉------------------------------3;18----4;6
七，個人的問題和請安------------------------------------4;7------4;19
以弗所書在歌羅西書時所說，所寫的年代，事情，背景，都和歌羅西書一樣，其中以弗所書是比較一般的事。
本書不但是寫給以弗所教會，也是如傳閱性的書信，大概一封是給以弗所，一封是給老底嘉，歌羅西和其他的教會。在最古舊抄本裹沒有如以弗所一章一節所記『給在以弗所』的句子。保羅曾經三年駐在以弗所，但很少談到個人的事，其實是一般的來信，不像是論文。可是在思想上，以弗所書的深度是過於歌羅西書。如果要將基督教的最高峰，從保羅十三封書信來琛討之時，可以舉出是以弗所書的第一章到第三章。
雖然在歌羅西書也有基督權威的高調，在以弗所書顯著的主張，基督身体的教會的權威。本書如歌羅西所說實際的義務，同時也逑說詳細的一般的計劃。
概要：
一，緒論-------------------------------------------------1;1-----1;2
二，神賜給百姓恩典的目的-------------------------1;3-----1;14
A不分別猶太人異邦人，他們被選
是神揀選的恩典------------1;3----1;14
B基督身体的教會，教會的頭正確的觀念-----1;15—1;23
C在猶太人和異邦人神工作結果大變化--------2;1----2;22
D對此工作保羅的使命和祈禱-----------------------3;1----3;21
三，基督徒的精神和義務-----------------------------4;1----6;20
A一致---------------------------------------------------4;1----4;16
B從往日的罪惡生活得解放------------------------4;17---5;20
C家庭關係的教訓------------------------------------5;21---6;9
D靈戰的武裝------------------------------------------6;10---6;20
四，結尾和請安------------------------------------------6’21---6;24
牧會書信，保羅所寫書信的第四組；是提摩太前,後書，提多書之三書，是關於教會的制度，教理，教會生活等，主要是處理教會問題，為此特別稱為牧會書信。
牧會書信和保羅其他的書信是不一樣，但是和其他的任何一組其根本觀念是一致的，內容卻互相不同。各書信各帶有特色，各組也有各自的特色。保羅已經年老的人，不惜奉獻所剩餘的生活而想到基督和神國的將來時，亙相有密切的關係，為了帶使命的教會，為著沒有保羅之後的年青傳教師和為提多寫他的盼望。保羅多年的經驗和知慧，是神的聖靈和恩典，互相幫助得津津有味。至今建立許多的教會，這些教會暫暫的出現了教會問題。猶太主義者和智識主義者，各都堅持自已的立場而遂暫壓迫教會。首先的危機是來自政治界。猶太的革命運動，在巴勒斯坦有騷亂。主後64年尼祿皇帝在羅馬主張保羅被處死刑，在牧會書信裏有暗示保羅的旅行，是向亞細亞，西班牙，革哩底，馬其頓，亞該亞等旅行遭遇困難問題。不能相信保羅會怎麼快就死了。即是在68年保羅受尼祿之命被斬首才得肯定。主張保羅不會這麼早死的理由；保羅第一次入獄被釋放後，應該是去旅行，寫書信該有了充分的時間，如果保羅是早死這些書信之完美也是不可置疑的。在此所記的事是使徒行傳之完結後的記事。除了腓利門書，其他都是向基督徒團体，是寫給個人，其內容卻不是個人的，主要也是有關教會的事件。
本書約在主後67年間寫在馬其頓。保羅會見提摩太是還在亞細亞，以弗所，米利都是保羅曾經往訪的地方。為了傳道上的責任留在這地方，是指令提摩太要留駐以弗所。現今的話宣教師之格。當時對長老或長老上面的監督的名稱差別制度，是到第二世紀才出現，在此牧會書信時是還沒有區別。
提摩太的地位好像有完成很重要的責住。提摩太前書3章14節以下，保羅很快的會見提摩太，如果拖延慢到時，為教會若發生問題時的參考而寫此書信。保羅曾在羅馬寫歌羅西書，以弗所兩書時，當時在亞細亞西部地方，信徒間想要佔勢力，遭遇到知識主義派的思想運動。在此地保羅中間有此思想的存在，也在稍微進步於形式，好像法利賽，愛色尼派等，是一種很強的猶太色調。此書是如一個老先輩向所愛的青年傳教者寫書信，又好像也關心提摩太的建康。提摩太的健康不如提多，是虛弱的身体。提摩太的生涯在使徒時代裏，是很美好的生涯。提摩太的生涯從下面可得看出；
使徒行傳；16;1， 17;14， 18;5， 19;22， 20;4
帖撒羅尼加前書；1;1， 3;26，
後書；1;1
哥林多前書；4;17， 16;10，
後書；1;1，
1;19
腓立比書；1;1， 2;19
羅馬書；16;21
歌羅西書1;1
腓利門書
希伯來書；13;23
提摩太前,後書等
概要
一，
緒論----------------------------------------------- 1;1
二，
在以弗所不可違背所期待的------------------1;3-------1;30
三，
指導教會的禮拜---------------------------------2;1-------2;15
四，
指示教會的長執---------------------------------3;1-------3;13
五，
寫書信給提摩太的理由------------------------3;14------3;16
六，
對異端邪說的注意------------------------------4;1--------4;10
七，
對研究和教育的熱心---------------------------4;11-------4;16
八，
教會內各層的教訓------------------------------5;1--------6;10
九，
再三提醒提摩太---------------------------------6;11-------6;21
本書約在主後68年間寫自羅馬。保羅再入獄，他本來想要在尼哥波立過冬天，是否在尼哥玻立，或在羅馬他被捉埔。保羅和猶太主義者同樣，因為尼祿皇帝敵對基督教，所以羅馬人也敵視保羅。我們不知道保羅為何被捕，只知道一件事保羅要得釋放的可能性很低。在這個時候要去訪問保羅是一件很危險，許多人巳經逃避了，只有路加留下來，和以弗所的阿尼色弗在人人離去之時，也不以保羅在鎖鍊為恥尚來慰問。保羅很安靜的面對迫近之死，一點也不懼怕，因身邊有主站著。也許是為寒冷要求帶來外衣，又為無聊將要來的時候要求也帶些書。
本書保羅稱為『臨終的歌』，大体上和提摩太前書一樣，沒有教理的事。保羅也希望要提摩太暫離開以弗所，入冬前來羅馬。要來的時候也要帶馬可來，到底他們在保羅的生前有沒有來尚未知。本書將個人的問題說得很詳細，如大講道家的姿勢。一面是溫柔同情的使徒，同時是被思念他如堂堂英雄的風格。
概要：
一，
緒論-------------------------------------------------1;1------1;2
二，
保羅期望提摩太----------------------------------1;3------1;18
三，
能忍耐苦難的鼓勵-------------------------------2;1------2;13
四，
要反對異端並鼓勵對神的話要忠實----------2;14-----4;5
五，
保羅自身的情況----------------------------------4;6-------4;18
六，
個人的項目和告別-------------------------------4;19------4;22
提多書約在主後67年間，大概寫在馬其頓。保羅曾經帶提多同往革哩底。這不是使徒行傳第27章7節以下所記往羅馬途上的住宿。此時的訪問是保羅最初入獄被釋放之後。當時的教會有些秩序統制上紛亂，有須要提多去整理。本書的性質類似提摩太前書，也許此兩書是同時寫的。受託帶此書的責任是律師西納和亞波羅。
在革哩底的異端是猶太人和異邦人之兩者。猶太人的異端是拉比式的律法學之復興。在革哩底提摩太的地位是和在以弗所的提摩太的地位是相等的，雖然是個人的書信，其主要也是論教會的問題。對很重視重再逑說提多的生涯是很有趣的。提多是保羅很有力幫助的同工，可是在使徒行傳未提起他的事。因為他是希拉人，在耶路撒冷發生猶太人要求割禮問題時，保羅以為這事是不必要的。
概要：
一，
序言---------------------------------------------------1;1------1;4
二，
在革哩底提多要完成使命須要智慧------------1;5------1;16
三，
要指導付合眾階級的人---------------------------2;1------2;15
四，
提多給他們的警告---------------------------------3;1------3;11
五，
個人的問題和請安---------------------------------3;12-----3;15
公同書信另稱為一般書信。希伯來書不屬此組裏，因為其年代順序的關係，放在六卷的中間。雅各書也許是新約聖經中最古舊之書，彼得前,後書，猶大書，約翰一書,二書,三書是屬後期之作品。彼得書和猶大書，如果彼得是在主後70年以前被處死刑，本書應該是在主後64年到68年之間所寫成的。約翰就是再後一點70年之作。若以彼得書和猶大書來阻礙保羅書信是很不適當，只在此是寫一般的時代而己。此公同書信沒有和其他的保羅書信裏的特別的連繫，所以不能整理在一起，也無此須要。因為這個時代有保羅寫給提摩太，提多的牧會書信所掩蓋的稱為一般的時代的。不是有特殊教會問題，大概是廣闊範圍的問題處理。如雅各書是為四散的猶太人基督徒寫的，彼得也在彼得前書裹向猶太系的信徒說話。又在他請安中可確認五個羅馬領域之事，其中有包含異邦人的基督徒。猶大書和彼得後書同樣是一般的書信。約翰一書沒有請安，凡有請安的都是一般的。為此公同書信或一般書信的名稱自早就被使用。不過這是大体上名稱的起源。約翰一書是比較二書，三書其性質比一般的是傾向在個人的。對這些書信成問題是在其時期，是比主後60年以後，而且不是靠近第一世紀未的事。這時期所流行的，是知識主義派的時代，另面猶太主義者也在活動著，那一方面看來是充滿危險所包圍著基督教。彼得前書,後書多少都在這樣環境中描寫著彼得的活動。但是彼得說保羅並沒有對異邦人限制其工作，這樣的工作也沒有只有向猶太人限制。
本書是在耶路撒冷會議之前或後，會議的議長是雅各。某學者也有主張是主後約70年，不會早於50年之後。著者是雅各，他不是西庇太的兒子，約翰兄弟的雅各，也不是亞勒腓的兒子雅各，是主耶穌兄弟的雅各。雅各起初和其他的兄弟都不信耶穌，在主復活後耶穌特別的顯現，最後才相信主和服從於主。雅各確實帶滿有天分的指導者。
當彼得從監獄出來之時『將此事告訴雅各和兄弟』就出去。使徒們往全世界傳道時，雅各卻留駐在耶路撒冷負起重要的指導地位。保羅也為耶路撒冷會議的關係，訪問雅各。又因為他的努力使耶路撒冷會議，才達成全會一致的決議。保羅在最後一次訪問耶路撒冷時，雅各還是耶路撒冷教會執掌於首位。雅各和彼得同樣是既婚者。初期時代基督徒常稱他為『公平的雅各』。他一面是肯定保羅在外國傳道的業績，同時也被認定為徹底的猶太人。對反對彼得，保羅的所謂的猶太主義者不很共鳴。依照赫格面僕(Hegesippus)所說，雅各是在耶路撒冷被攻佔之前，在耶路撒冷用石頭被打死。
雅各書在初期時代一般不很流用，保羅的一些書信也同樣。雅各不盼望人叫他為耶穌的兄弟。雅各書很相似於山上的寶訓。依耶路撒冷會議所寄送的書信內容或情調，也有好像不是雅各的手所寫。本書很顯著適用舊約聖經的預言，是描述關於基督人格的神學論爭以前的基督教的情形。雅各很清楚的相信耶穌為主，也是信仰的內容和信仰的目的。
本來雅各和保羅在信仰的內容，雖然被傳互相矛盾之處，可是雅各卻是主張人信仰當然的証明是行為。那就是無論在施洗約翰是這樣，耶穌本身也是這樣，保羅也是這樣的主張。保羅只有強調稱義的行為的信仰論說『信仰是完全靠神的恩典，絕不是因為人的行為』。雅各是提示強有力義的實踐，他的讀者對象當然是基督徒。讀者是散在外國的人，是猶太人和異邦人之雙方人士。但是當時散住異邦的信徒數並不多。所以雅各書是在分類上是一般書信或Chatholic公同書信之七書本之一。
雅各書和馬可福音書那一本書最早呢？大概是新約聖經中最古舊之書。在初期尚未有基督教會的會堂時代，值得注意是他還在借用猶太人的會堂。
概要：
一、
緒論--------------------------------------------------1;1
二、
對迫害試鍊的態度---------------------------------1;2-----1;18
三、
對神的話的態度------------------------------------1;19----1;27
四、
公同禮拜時對貧富的態度------------------------2;1-----2;13
五、
信仰的証明------------------------------------------2;14----2;26
六、
成為教師的須知------------------------------------3;1-----3;18
七、
實際鼓勵---------------------------------------------4;1-----5;20
本書大概是寫在主後65年間，正確是不明。從基督教受迫害所關連之點看來，也許是在尼祿皇帝迫害之後。如果是的話可推定為主後65年間。彼得在巴比崙說馬可和他同居住(彼前5;13)。馬可要和彼得在一起之前有和巴拿巴同工，卻不知有多久。總而言之；馬可從彼得聽見耶穌的話和工作，有很多的機會是很確實。在一般論說裹，說彼得所說的巴比崙是指為羅馬尼祿皇帝的迫害之事，也有其他說是明指巴比崙不是指羅馬。彼得前書是向，散住小亞細亞五個地區的猶太人和異邦人所寫的書信。他們稱為『靈宮』(彼前2;5)。彼得在此所論的不是教理的問題，即是要說在此受迫害的時代裏，該如何處理，信仰應有忠實，是關於勇敢實際的問題。彼得前書是將保羅所說的福音同樣的精神，並且也要有實踐性的。這好像在使徒行傳彼得的講道一樣，主要是忠告或勸告性質的。帶往此書信的使者是西垃。
概要：
一，
緒論-------------------------------------------------1;1------1;2
二，
對受迫害神的子民的恩典與祝福-------------1;3------1;12
三，
鼓勵要過著潔淨的生活-------------------------1;13-----2;10
四，
勸勉一切階級的人-------------------------------2;11-----3;12
五，
受迫害試練中要勇敢----------------------------3;13-----5;11
六，
結尾的請安----------------------------------------5;12-----5;14
彼得生涯的研究資料，首先是四福音書，使徒行傳，彼得書信。在初期基督教文獻也有記關於彼得的資料，卻不是說是很好正確的資料。和保羅一樣彼得也有二個不同的名字。希拉名是西門，彼得。亞蘭名是西面，磯法。彼得的父親是巴約拿，是一位漁夫。
彼得和兄弟安得烈繼承父親的家業，和耶穌差不多同時代，也和保羅同時代的人。他有妻子住在迦百農，他未曾受神學教育，有從神得一種非凡的恩賜。在約但河對岸伯大尼跟從耶穌最初的門徒。彼得的生涯可分為如下面的三個時期；
1)基督傳道的時代------------------------------(主後26年-----30年)
2)從五旬節聖靈降臨到基督徒自耶路撒冷分散(30年----34,5年)
3)彼得的傳道-------------------------------------(36,7年-------67,8年)
彼得的第一期材料很豊富。
1)最顯著的事件是告白耶穌為彌賽亞，是對基督的信仰(可1;35~42)。
2)其他做門徒的召命和服從(可1;16~20，太4;18~22，路5;1~11)。
3)岳母熱病得治癒(1;29~34)。
4)睚魯女兒復活(可5;22~43)。
5)被選任為使徒(3;13~19)。
6)走水面和失敗(太14;22~36)。
7)在迦百農會堂告白耶穌為基督(約6;66~71)。
8)質問比喻(太15;15)。
9)告白耶穌為彌賽亞(可8;27~29)。
10)被耶穌指責(可8;31~33)。
11)耶穌的變貌(可9;2~13)。
12)關於納稅(太17;24~27)。
13)對比喻的質問(路12;4)。
14)門徒所應得的報酬(可10;28)。
15)無花果樹的教訓(可11;21)。
16)關於聖殿的質問(可13;3)。
17)準備逾越節和約翰出去(路22;8)。
18)耶穌要洗腳時被拒絕(約13;6~11)。
19)對出賣主的人問約翰(約13;24)。
20)不認主的警告(可14;27~31)。
21)客西馬尼的行為(可14;32~42)。
22)拒絕耶穌(可14;54,66~72)。
23)從復活的主得特別的使命(可16;7)。
24)和約翰同跑到耶穌墓(約20;2~10)。
25)耶穌的顯現(林前15;5)。
26)在加利利從耶穌得新的命令(約21;1~23)。
在耶路撒冷彼得的生涯，使徒行傳記得很簡單；
27)他也是待望約束的靈之一(使1;13)。
28)關於代替出賣主猶大的人(使1;13)。
29)在五旬節他代表見証(使2;14~41)。
30)在美門醫治瘸腿者(使3;1~10)。
31)對群眾作辯解(使3;11~26)。
32)為撒都該人和約翰同被捕(使4;1~4)。
33)翌日在議會辯明(使4;5~31)。
34)指責亞拿尼亞和撒非喇(使5;1~11)。
35)行多神蹟和其他使徒再被撒都該人所捉捕(使5;15以下)。
36)被利賽人名叫迦瑪列所救(使5;17~42)。37)他和其他的使徒留在耶路撒冷(使8;1)。
38)撒瑪利亞城腓利的工作，彼得，約翰被差去幫助(8;14~25)。
39)保羅從大馬色回途見彼得(加拉太1;8)。
40)在耶路撒冷向法利賽派人辯明，約翰的兄弟雅各不久就被殺，彼得自己也危險(使9;36~~11;18)。
41)險被希律，亞基帕王所殺(使12;1)。
42)保羅傳道旅行時，在耶路撒冷教會有從猶太儀式主義要解放異邦人的鬥爭，為此召開耶路撒冷會議。此時彼得是贊同保羅的立場(加拉太2;1~10,
使15;6~14)。43)在安提阿對道德採軟弱的態度。從此在使徒行傳故事中消失了彼得的名(加拉太2;11~12)。
44)和夫人同伴傳道旅行(加垃太2;9,
林前9;5)。
45)大概也旅行到巴比崙或羅馬，或是到此兩地(彼前1;1)。也許他的腳跡也留下在中央亞細亞。大概可確定羅馬教會不是彼得所創設，或是羅馬教會最初任的牧師不是彼得。但他曾經住過羅馬，又很明顯他在主後67,8年間殉教在羅馬，也有學者指是在主後64年。彼得很忠實幫助保羅，對耶穌的信賴與愛必有很大主的報酬。
彼得後書是彼得將要死之前所寫，有人推定彼得死在主後64年間，大概是在67,8年間在羅馬殉教。此書的讀者是和彼得前書同樣，是向在小亞細亞五個地區的信徒的書信。
此書是一般書信，即是公同書信，感覺和猶大書很相似。那些知識主義派的異端留在筆者的腦筋裹，警戒叫信徒不可被錯誤的思想所迷，並安慰他們要有正確主的再臨所約束。特別鼓勵要過著聖潔的生活。本書和新約聖經其他的部分一樣，有提示受揀選者的確証，義的實際的思想。在本書3章15節彼得高評價保羅，以保羅所寫為聖的書信。在彼得前書和後書雖有些差異點，但對記錄耶穌的体驗是很自然的。
概要：
一，
緒論-----------------------------------------------1;1-----1;2
二，
勸信徒生活的進步-----------------------------1;3-----1;21
三，
假教師的說明-----------------------------------2;1-----2;22
四，
基督再臨的事和時期是神所定的-----------3;1-----3;18
本書也許是寫在彼得前書和彼得後書的中間，約在主後65年間。著者猶大自稱為雅各的兄弟。也許是主的兄弟的雅各。猶大不是使徒，和雅各書的著者同樣，猶大也是在主復活後才信耶穌。猶大不是像雅各很傑出的人物。雅各是在使徒們散在各地傳福音之中，親自留在耶路撒冷為中心人物，為指導者的立場。
本書是很短，但是很有特色的一書。用語簡潔有力，描劃出幾個異像。本書裏沒有指出寫給何處的何人的書信，若是在耶路撒冷寫，也許是向敘利亞或小亞細亞的信徒而寫的。特別指出知識主義派的異端或不道德提出警告。本書裏有記『以諾書』，並不是指現行聖經的書，即是被編在聖經外的外典裏。猶大書是被彼得後書中所引用，若不是的話也許是引用彼得後書的第二章的記事。普通寫得長的書信是比寫得短的更有活生生的記事。這樣想而去引用是不是妥當呢？猶大好像明通於保羅書信。
概要：
一，
緒論---------------------------------------------------1節~2節
二，
本書的意向------------------------------------------3節~4節
三，
關於行惡者之定罪，引用舊約聖經------------5節~7節
四，
現在惡行者的記事---------------------------------8節~16節
五，
根據這些事實的鼓勵------------------------------17節~23節
六，
結尾和頌榮------------------------------------------24節~25節
耶路撒冷聖殿被燬壞是主後70年間，所以本書是其一，二年前寫，像是提摩太在獄受釋放的時候。如果提摩太為保羅的釋放，而去替代為獄囚的話，那麼本書也應該是主後68年春以後寫的。也許提摩太早些已經成為獄中之人。因為從猶太主義概念顯現在這裹看來，可能是主後70年間所寫。此書是彼得後書和約翰一書的中間書。
希伯來書是在新約聖經中，特別優秀書信之一。著者不明。和保羅書信不同的就是沒有記著者的名字。關於著者過去舉出各種的人。保羅，亞波羅，為始有提摩太，西拉，巴拿巴，路加，百居拉等推定這些名。可是最正確的回答是無所知的事實。雖然不知道著者，也被推認為神的話的書。不分猶太人，異邦人，基督的福音是普遍的思想，這一點是很相似於保羅。其語言的用法有如非羅(Philon猶太人哲學家)，但也不能說受他思想所影響。雖然不知道是誰寫的，也可想是希伯來的基督徒。大概是由巴勒坦或是住在耶路撒冷的基督徒所寫。又著者好像是住在伊大利，意思不一定是指『伊大利的人』。他對讀者處在甚麼情形略可明白，因為他被猶太人的朋友勸誘，放棄基督教回歸本來的猶太教。他將基督教和猶太教之間畫出很明確的界線是很清楚。這是保羅向猶太主義者論爭，在加拉太的經驗頗不一樣。猶太主義者是要將錯誤的猶太主義，要強硬的混入基督教。但在這裡的猶太人是要從基督教分離出猶太教。可是這是件很危險的問題。對這件事著者以大膽回答，即是奪脫去向基督教攻擊的箭頭，反而歸放箭於猶太人，因為猶太人要批評攻擊基督，可是著者卻高舉贊賞基督。他們是重儀式，但著者講述這不過是要表示儀式是在基督裏的含意。他們要批評基督教的新奇和無益，著者反之推存將要無望的猶太教，所可替代的是基督教。
也有人說基督教是比猶太教進一步的，可是著者卻不如此，是要從猶太教脫離。本書信裏充滿著偉大的教訓，又有很豊富的舊約聖經的教訓，有將猶太教和基督教的中心點，很巧妙的比較出來，特別要和主在山上寶訓比較。基督的對象是在人靈魂的根底所有倫理的東西。希伯來書的著者是在基督裹面己經有充實的信徒，是站立在典型的基礎上成為倫理的期望。
概要：
一，議論基督教對猶太教的優越性-------------------------1;1-----12;3
A基督教不是出自人，是藉著神兒子而來的-----------1;1-----1;3
B基督教不是由天使來，是藉著神兒子而來的
------1;4-----2;18
C基督教不是從摩西或約書亞，是從神兒子而來的--3;1----4;13
D基督教有勝過猶太教的祭司-----------------------------4;14---12;3
1耶穌是勝過亞倫的大祭司------------4;14-----7;28
2耶穌是勝過契約的角色者-----------8;7-------8;13
3耶穌是至聖所的角色者--------------9;1-------9;12
4耶穌是最美獻祭的祭物--------------9;13-----10;18
5耶穌的聖工站在更完善契約之上--10;19---12;3
二，鼓勵基督徒應對基督忠信健實----12;4-----13;17
三，結尾-------------------------------------13;18----13;25
約
翰 書 信
約翰書信三本到底甚麼時候寫是不明。從書裏的內容或氣分推想時，是屬於後期使徒時代，也可知道約翰有很遠大的見解，有如老人的風貌者。他反對保羅時代所出現的知識主義派，但是他用更進步的樣式講論。又否定基督的人性的知識主義派，主張人的耶穌和耶穌受洗時，神的靈降在耶穌才成為神的基督。分別此兩者的知識主義派的二件事出現在約翰書信裹面。是誰寫的問題卻有異論，或是約翰福音書的同一人。其長度和地點有差異。約翰一書是初期學者間所普及的書信，第二書，第三書並未被普傳。此兩書是新約聖經中最短的書信。
第二十四本
約翰一書
本書約寫在主後80年到85年間，此書信沒有開頭的請安，如希伯來書直接就進入議論。沒有個人的項目，誰寫也不明。如果推定是約翰在以弗所過晚年的幾年，若在以弗所寫的話，這時尚在知識主義派影響下，是向散住在小亞細亞以弗所周圍的教會的書信也有其可能。約翰福音書是指摘為要証明，成為人的耶穌基督是神。但此約翰一書裹是指示神性的神，同時也有人性。
約翰被稱為『我兒子阿』被讀者覺得可親之好感，又向罪就用峻嚴的警告，又被稱為『愛的使徒』，他的另面也如『雷子』。他一面是主張基督教恩典，又對罪必具激烈的定罪。使用平行論，對比論，引起議論，重覆，或獨斷的主張等是找不到。此書信的分柝很困難。其神學的愛或光，真理，見証，黑暗，罪，這些話在約翰福音書裏很得親密感。但其根本思想和新約聖經其他都是同樣。他對他自已的是有了見解，也新約聖經其他的記者也有同樣的基督觀。
概要：
一，緒論-------------------------------------------------1;1------1;4
二，神的牲質上，要過著至聖的生活-------------1;5------2;11
三，從此世分別出來----------------------------------22;12---2;17
四，對非基督徒的警告-------------------------------2;18----2;28
五，對神的兒子的議論-------------------------------2;29----5;5
六，証明耶穌是神的兒子----------------------------5;6-----5;12
七，結尾-------------------------------------------------5;13----5;21
本書約寫在主後85年間。在本二書的一節『蒙揀選的太太』是否指一個基督徒婦人，或是指起教會是很困難判別的問題。如果是基督徒婦人時，到底是那一個婦人，或是住在那兒的婦人。如果是指教會，也不明是指那一個教會。約翰或許將此滿有美麗同情的書信是寫在以弗所。也可察知是他晚年之筆。此書是約翰一書之前或後的問題，是難於回答。筆者自稱為『長老』這也不能証明他不是使徒約翰。
概要：
一，緒論和請安------------------------------------------1節--------3節
二，當行真理---------------------------------------------4節
三，互相相愛---------------------------------------------5節--------6節
四，否定基督的人性------------------------------------7節
五，要保持工作所獲得的------------------------------8節
六，遵守在基督的教訓---------------------------------9節--------11節
七，離別的請安------------------------------------------12節------13節
本書約寫在主後85年間，本書寫在何時，何處完全不明，只寫給該猶。這位該猶是否保羅的朋友也不明。本書和約翰二書一樣同時期在以弗所寫的。特別在本書說到教會生活的消息而覺得興趣。當時巡回傳教師，野心家的丟特腓在教會惹事，知識主義派的流行，這些情形在簡單記事記得生動，和很固執工作的丟特腓，同時排列代表基督教的親切和寬大的該猶。此書信的体裁和其他的約翰書信同樣，也相似於約翰福音書。
概要：
一，緒論----------------------------------------------------1節------4節
二，讚美該猶的親切-------------------------------------5節------8節
三，責丟特腓的固執和驕傲----------------------------9節
四，讚美低米丟的模範----------------------------------10節-----12節
五，結尾，請安-------------------------------------------13節-----15節
本書寫作的年代有種種的議論，一般的認為是尼祿皇帝時代，不然者是在後的多米田(Domitian)皇帝時代，是在主後95年間比較有力。這是在以弗所使徒約翰認識披旅甲(Polycare)的所傳承、由愛任紐(Irenaeus)所証言。當時筆者約翰在拔摩的海島上，大概是被處離流島罪。
約翰的啟示錄是比任何新約聖經難解之書。解釋可分為三派，過去派，繼續派，未來派等。過去派；是將有關一切的預言為過去的事件。繼續派；是歷史派解釋預言的成就在繼續之連續中要成就。未來派；主張預言的成就是在基督再臨之直前，直後的。此書寫的年代的意見，是看怎樣去解釋的人思考而決定的。即是看為尼祿時代和耶路撒冷滅亡同一面的人，對預言的成就在各種形式，發生在該世紀未時是在多米田時代更早。如果是約翰看異象是在後期，就付合於新約聖經。不管解釋是怎樣，本啟示錄對撒但的世界是神國的勝利，描寫著基督必勝利。雖然基督徒有苦難、最後必得勝利。基督要治理此世界的事件是正確，要在何時無所知道，基督徒只要熱心待望，準備主再臨時能朝見他。啟示錄和舊約的但以理書一樣，是被稱為啟示文學的書。本書是向在亞細亞七間教會所寫的。可想像是向這些教會所寫真實信實的書信。真理也可用象徵形式來表現。此書的危險性給許多人，將事件現象過分取於文學而損於象徵精神的內容。但約翰所看的異象是連續的，也是在恍惚狀態裏的。文体充滿驚異和興奮。啟示錄大体上有七階段的連續，在此異象中有許多的實際的教訓和警戒。此啟示錄全体目的是要引導你盼望和勇敢去過你聖潔的生活。
概要：
一，緒言-----------------------------------------------------1;1-------1;3
二，給七間教會的書信-----------------------------------1;4-------3;22
三，打開七封書卷-----------------------------------------4;1-------8;1
四，吹七號角-----------------------------------------------8;2-------9;19
五，龍和二野獸和婦人和孩子爭鬥--------------------12;1------13;18
六，天上新的歌和天使的信息-------------------------14;1-------14;20
七，七個苦難----------------------------------------------15;1-------16;21
八，淫婦巴比崙-------------------------------------------17;1-------19;10
九，基督的勝利和審判-----------------------------------19;11------20;15
十，新天新地-----------------------------------------------21;1-------22;5
十一，結尾-------------------------------------------------22;6-------22;21
----------------- 完 -------------
李廷樞
牧師
編寫
02/26/2002 於Boston